Эссе на тему: "Этика, доказанная в геометрическом порядке"

Бенедикт Спиноза «Этика, доказанная в геометрическом порядке»
Спинозу часто называют пантеистом. Что в тексте первой книги «Этики»
свидетельствует в пользу такого мнения, а что может служить аргументом против?
Бенедикт Спиноза философ Нового времени, который период расцвета религий оказался свободен от любого давления и создавал свои учения исключительно, исходя из своих убеждений.
Пытаюсь ответить на вопрос, как был создан мир и каково место человека в нём, он разработал новую система мировоззрения - пантеизм.
Пантеизм — это представление Бога как всего что нас окружает. Иначе говоря, он присутствует во всём и одновременно неотделим от всего, сам же по себе он является неким обезличенным началом.
Спиноза пошел по пути обожествления природы, создав идею мировой души. Рассматривая космос как бесконечную систему, он называет природу причиной самой себя, а человека частью природного порядка. Следуй дальше, он развивает психологию эмоций, призывая не только познать человеческую природу, но сделать всё чтобы научиться ею управлять.
Анализируя книгу Спинозы Этика, доказанная в геометрическом порядке, можно найти свидетельство того, что он является пантеистом:
Признание того что бог существует и что он един. Существует там потому что такова его природа и творит он потому же. «Я раскрыл природу Бога и его свойства, а именно - что он необходимо существует; что он един; что он существует и действует по одной только необходимости своей природы; что он составляет свободную причину всех вещей и каким образом; что все существует в Боге и таким образом зависит от него; что без него не может ни существовать, ни быть представляемо, и, наконец, что все предопределено Богом и именно не из свободы воли или абсолютного благоизволения, а из абсолютной природы Бога, иными словами, бесконечного его могущества.»
Признание мышления атрибутом Бога. «Мышление составляет атрибут Бога, иными словами, Бог есть вещь мыслящая».
Признание вечное бесконечное сущности Бога, в основе которой лежит адекватная и совершенная идея.
В своей книге «Этика» Спиноза откровенно признается в интеллектуальной, не чувственной любви к Богу, которая может считаться самой высокой целью. При этом любовь Бога к людям считается добродетелью
Желание объяснить сущность Бога и найти ответы на религиозные вопросы, через идею слияние божественности и природности, как нельзя лучше характеризует пантеизм.
В тоже время многие его современники и более поздние исследователи, делают акцент на том, что Спинозу можно считать атеистом, атеизм как известно полная противоположность любой религии. Они приводят в пользу того, что его нельзя считать пантеистом следующие аргументы:
Его бог практически приравнивается к понятию субстанции, не имеет никакого влияния над миром. Достигая в пылу своих рассуждений практического полного слияния природы и бога, Он практически полностью стирает его образ.
Спиноза неоднократно и яростно критикует Священное Писание, стремясь разрушить каждую его главу и презирая предрассудки, с ним связанные. Он называет религию «грудной нелепых таинств, способность превратить человека в животное».
Философ отрицает бессмертие души, признавая вечность только интеллекта и плодов его труда.
Если считать, что атеизм -это полный отказ от веры в существование любого Бога, мировоззрение которое отрицает религию как Веру в сверхъестественные, то Бенедикта Спинозы достаточно сложно назвать атеистом, хотя он и отказывается от любой веры, пытается разрушить основой любой религии и отказывается их исповедовать. Важно помнить, что за его идеи он был проклят синагогой и христианством, а также был исключён из Еврейской общины.
Сам же Спиноза делал акцент, не на пантеизме или атеизме, а на попытке убедить человечество в необходимости познать самого себя. «Таким образом, самое полезное в жизни - совершенствовать свое познание или разум, и в этом одном состоит высшее счастье или блаженство человека; ибо блаженство есть не что иное, как душевное удовлетворение, возникающее вследствие созерцательного (интуитивного) познания Бога. Совершенствовать же свое познание - значит не что иное, как познавать Бога, его атрибуты и действия, вытекающие из необходимости его природы. Поэтому последняя цель человека, руководствующегося разумом, т. е. высшее его желание, которым он старается умерить все остальные, есть то, которое ведет его к адекватному постижению себя самого и всех вещей, подлежащих его познанию.»
Рассматривая идеи Бога, природы, философ постоянно возвращается к человеку. Признавая человека страждущим существом, он пытается дать ему свободу через понимание тайны мира. Освобождаясь от мира человек становится свободным и добродетельным, а также безжалостным.
Он отмечает важное отличие между Богом в религии и Богом природы. Бог в религии отличается человеческими чувствами, он любит, ненавидит. Бог природы же является всего лишь необходимым порядком вещей, поэтому покорность природе тоже является добродетелью, способный подарить примирение с жестокими законами мира.