Эссе на тему: "Молодёжные «тусовки» и субкультуры: мифы и реальность"

Молодёжные «тусовки» и субкультуры: мифы и реальность
Многие молодые люди могут одеваться и одеваются по - разному. Любой день на можно увидеть парад стилей и заявления, чтобы установить закружится голова: готы, одетые в черное, макияж, цепочки и символы на них; bogans /рокеры /Вестис, волосы, укороченные спереди и длинные сзади, черный стрейч джинсы, футболки с названиями рок-групп на них, мокасины;; скейтбордисты; серферс; гранж или хип-хоп уличные артисты.
И это не просто одежда и внешний вид. Новые музыкальные стили появляются каждые пять лет или около того, противостоя существующим стандартам музыкальности, ритма или лирического содержания. Новые музыкальные стили соединяются в стили одежды, создавая непрерывный ансамбль звука и зрения. Образ жизни, рекреации, предпочтения наркотиков, среда обитания, формы языка все приходят, чтобы присоединиться к партии. Отображение причесок, стилей одежды, ботинок и всего остального может легко привести к эквивалентному отображению социальных комментариев, пытающихся понять, что может означать этот калейдоскоп стиля или как его следует понимать. Комментарий часто опирается на более старую традицию взрослых и экспертов, качающих головой и решающих, что это доказывает, насколько девиантными или преступными могут быть молодые люди. Цель эссе- дать обзор социальной теории по этому вопросу, которая в основном работала с этим явлением через концепцию "молодежной культуры" и "субкультур" (White 1993; Wyn & White 1997; Gelder & Thornton 1997).
Общая "Молодежная культура"? Есть ли такая вещь, как Молодежная культура, и если есть, то как это понимать? Сторонники этого понятия указывают на культурные тенденции, которые, как представляется, происходят почти одновременно через региональные и национальные границы, но только с участием молодежи. Поразительный охват культуры "хиппи" в конце 1960-х годов, или "баскетбольной культуры" или "рейв-культуры" в 1990-х годах-это ряд примеров. Культура подрастающего поколения (например, поколение X) часто является одним из способов, которым люди думают об этом. Критики "молодежной культуры" указывают на степень сходства, даже во времена явных потрясений, между культурой молодых людей и культурой их родителей, особенно когда вы получаете прошлые выступления; на различия, которые существуют между молодыми людьми из разных слоев общества; и на небольшое число молодых людей, которые на самом деле участвуют в этих так называемых "широких культурных движениях".Мы считаем, что необходимо проявлять осторожность при обсуждении молодежных субкультур просто потому, что " они " часто могут быть весьма впечатляющими. Сенсационные особенности коллективного молодежного действия часто означают, что слишком много внимания уделяется молодежной субкультурной сцене. Это часто случается, когда на самом деле очень немногие молодые люди действительно принимают субкультурную идентичность. Многие молодые люди играют со стилями, и стал панком на месяц или так, или одеваться как гот на вечер пятницы, и гранж это в субботу вечером.
Однако большинство молодых людей являются вполне обычными. Это касается и широкого культурного самовыражения молодежи. В то время как молодые люди одеваются иначе, чем их родители —по крайней мере, с 1950 —х годов —исследования показывают, что их ценности, политические идеи, убеждения и устремления имеют много общего с их родителями-гораздо больше, чем другие молодые люди из другого происхождения. Идея "разрыва поколений" или "универсальной молодежной культуры" часто является преувеличением.
С аналитической точки зрения существует несколько концепций, которые нуждаются в уточнении. Когда мы говорим о молодежной культуре, мы говорим о чем-то, что характерно для конкретного поколения, или о чем-то, что характерно для определенной возрастной группы? Есть разница: вы растете из возрастной группы. Люди, которые сейчас находятся в середине сороковых годов, по-прежнему являются частью "поколения 1960-х годов". Люди в возрасте пятидесяти лет по-прежнему являются "послевоенным поколением", а в конце шестидесятых и семидесятых - "поколением военного времени" или "поколением депрессии".
Поколения и социальные перемены идея о том, что молодежные культуры приходят в возрастные пакеты, существует с тех пор, как Карл Мангейм изучал поколение 1920-х годов. Его влиятельное эссе "проблема поколений" (1928) утверждало, что феномен поколений существует потому, что данная группа молодых людей выросла во время быстрых социальных изменений. Обстоятельства их жизни и идеологии / культура, которые они развивают, чтобы справиться с этими изменениями, дают этой когорте людей общую культуру, которая отличается от их родителей и их детей. Такой опыт может —но не обязательно будет-породить стиль нового поколения, или ... новое поколение entelechy ' (Mannheim 1957, p. 309). Smith (1983, p. 5) назвал этот идеологический штамп "историко-культурным отпечатком". Современный популярный социологический дискурс о "бэби-бумерах", "поколении Вудстока" или "поколении V" - это просто современная версия этой идеи.Для Мангейма, однако, и в отличие от поп-социологии, это может быть не просто вопрос молодых или старых, или " поколение V Различные социальные группы имеют разный опыт даже универсального социального опыта, как, например, Первая мировая война, как, впрочем, и разные люди с разными личностями или диспозициями (Mannheim 1957, p. 316). Он признал, что культура поколений может оказывать влияние на общества как один из нескольких факторов в определенные моменты их истории, но утверждал, что в этом нет ничего неизбежного. Как он утверждал, фактор поколений —который на биологическом уровне действует при всей однородности природного закона-становится довольно труднодостижимым на социальном и культурном уровнях, где его последствия могут быть установлены только с большим трудом.
Будучи продуктом определенного исторического периода, подверженным широко распространенным социальным силам, таким как война, депрессия, националистические восстания или революция, может оказать значительное влияние на людей. Не исключено, что возраст является фактором, из-за того, что люди размещают в социальных и институциональных местах. Люди призываются на военную службу по возрасту, покидают дома, чтобы бродить по дорогам в поисках работы по возрасту, или зачисляются в университеты по возрасту. Поэтому часто бывает так, что определенная когорта молодых людей вместе делится последствиями общего опыта или ситуации или рисует общий запас идей и образов.Однако Мангейм призывает к осторожности: степень, в которой люди общего поколения разделяют общую культуру, легко преувеличивается. Сегодня, термин как "поколение X" является
Говорят, что в поколении, выросшем в 1980-е годы, нет сознания поколений. Или, другими словами, термин "поколение X" означает, что нет поколения X. согласно Мангейму, это не замечательно, поскольку отсутствие сознания поколений является правилом, а не исключением.
Теоретики, как Кеннет Keniston (1968 1971,), Герберт Маркузе (1972), а также в Австралии, Дэвид Pyvis (1991), рассматривают преемственность поколений как двигатель социальных изменений. Ранее Ортега Я. Гассет утверждал, что молодежь вытеснила рабочий класс как средство социального прогресса в 1920-х годах и что преемственность поколений заменила классовую борьбу как фундаментальную динамику перемен.
Возрастная культура молодежи другой важный подход к идее общей молодежной культуры начинается с работы социологов, работающих в функционалистской традиции.
Молодежная культура ценит атлетизм для мальчиков и физическую привлекательность (роль "гламурной девушки") для девочек, часто в пределах (или за пределами) родительского одобрения, и противоречит основным ценностям тяжелой работы и трезвости. Вместе с тем он считает, что такое культурное развитие может помочь людям адаптироваться к взрослым ролям и, в частности, подготовить женщин к выполнению их семейных обязанностей и содействовать карьере их мужей. Работа коулмана в подростковом обществе (1961), также расположенном в средних школах, пришла к аналогичным выводам, утверждая, что эти ценности, наряду с акцентом на "хорошее время", отмеченным Парсонсом, установили молодежную культуру как специфическую "подсообщенность".Эта линия аргументации была более подробно рассмотрена С. Н. Айзенштадтом. По словам Айзенштадта, роль возрастных группировок в так называемых универсалистских (т. е. не основанных на родстве) обществах заключается в интеграции семейных структур с более широкими политическими и экономическими структурами. Эта роль стала необходимой, поскольку семейные институты стали "частными", оторванными от экономических и политических функций.
Идея о том, что существует специфическая Молодежная культура, иногда выражаемая как "зрелищные" молодежные субкультуры, понимается несколькими способами. Обсуждается вопрос о том, насколько эта идея полезна с учетом того, насколько ценности молодых людей схожи с ценностями их родителей, а также с учетом различий, существующих между молодыми людьми. Заметные различия в культуре могут быть обусловлены тем, что молодые люди занимают разные места в обществе и живут в разных учреждениях от своих родителей, поэтому культуры проявляются по-разному. Возможно также, что молодежь как социальная структура выполняет важные интеграционные функции для общества в целом. Они могут включать интеграцию социальных изменений.Кроме того, мы должны понять, в какой степени эти различия являются функцией поколения, а не возраста, продуктом различных времен, в которых люди росли. Вместе с тем мы должны проявлять осторожность при обобщении культуры того или иного поколения. В основном поколения не имеют единой культуры.
Более заметные проявления молодежных культур в субкультурных стилях понимаются по-разному. Они являются попыткой завоевать пространство от доминирующей культуры. Они являются попыткой символически выразить и разрешить противоречия, которые они испытывают между различными культурными и идеологическими ценностями: между доминирующими идеологиями, родительскими идеологиями, идеологиями, которые возникают из их собственной повседневной жизни.
Культурные формы и артефакты, которые происходят с молодыми людьми, также захватываются молодежной культурной индустрией, постоянно в поисках "нового звука" или "нового взгляда". Эти стили затем продаются другим молодым людям, для которых они могут нести различные значения. Стили, как присвоенные, так и изобретенные, используются молодыми людьми в процессе самоопределения, самовосстановления и самообразования как молодежь.
Во всем этом мы должны осознавать, что большинство молодых людей являются вполне обычными и не участвуют в какой-либо значительной степени в субкультуральных группах. Они могут "играть" со стилями и внешностью, но редко развивают последовательную субкультурную идентичность.