Гуманистическая философия эпохи Возрождения

Введение
1. формирование гуманистической философии эпохи
возрождения
2. основные принципы гуманистической философии
эпохи возрождения
3. вклад в гуманистическую философию таких деятелей
как, Пико делла Мирандола и Эразм Роттердамский,
идеи и взгляды.
Заключения
Список литературы

Введение
Вся культура Возрождения, ее философия наполнена признанием ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей. Утверждается новый критерий оценки общественных отношений – человеческий. На первом этапе гуманизм эпохи Возрождения выступил как светское свободомыслие, противостоящее средневековой схоластике и духовному господству церкви.
Эпоха Возрождения получила свое название от того, что она шла под лозунгом возрождения классической древности. Решающую роль при этом играло обращение к философии древних греков и римлян. Вместе с тем в резкой полемике против схоластической традиции осуществлялось не только усвоение знаний, накопленных в античности, но и оригинальная их переработка. В философии эпохи Возрождения мы встречаемся с оригинальными модификациями аристотелизма и платонизма, стоической и эпикурейской философской мысли. Попытки согласовать идеи представителей разных школ и направлений прошлого использовались для поисков ответов на новые философские вопросы, которые ставились перед философами самой жизнью [16].
Философская мысль Возрождения создает новую картину мира, основывающуюся на представлении о том, что Бог растворен в природе. Это отождествление Бога и природы называется пантеизмом. При этом Бог рассматривается совечным миру и сливающимся с законом естественной необходимости, а природа выступает как овеществленное первоначало всех вещей.
В данной работе мы рассмотрим как формировалась гуманистическая философия эпохи возрождения, основные принципы гуманистической философии эпохи возрождения, вклад в гуманистическую философию эпохи возрождения, таких деятелей как, Пико делла Мирандола и Эразм Роттердамский,
идеи и взгляды.
Цель:
Рассмотреть принципы гуманистической философии эпохи возрождения.
Задача:
- Рассмотреть период формирования гуманистической философии;
- Рассмотреть принципы философского гуманизма эпохи возрождения;
- Рассмотреть основной вклад в философский гуманизм таких деятелей как Пико делла Мирандола и Эразм Роттердамский;
- Подвести итоги эпохи возрождения период формирования философского гуманизма.
Теоретической основой написания реферативной работы, послужили работы таких философов как, Пико делла Мирандола, Эразм Роттердамский, Алигьери (1265-1321), Франческо Петрарка (1304-1374), Лоренцо Валла (1407-1457), Георгия Плифона (1360-1452), Николая Кузанского (1401-1464), Марсилио Фичино (1433-1499), Леонародо да Винчи (1452-1519), Николая Коперника (1473-1543), Иоганна Кеплера (1571-1630), Галилео Галилея (1564-1642), Д.ж.Бруно (1548-1600), Эразма Роттердамского (1469—1536), Томаса Мора (1478-1535), Никколо Макиавелли (1469-1527), Жана Бодена (1530-1596), Мишель Монтеня (1533-1592) и других великих людей.и другие. При написание данной работы были рассмотрено формирование философского гуманизма период зарождения, формирования основных философских идей [21].
1. формирование гуманистической философии эпохи возрождения
Эпоха Возрождения принесла новые взгляды на мир и на человека. В период с XIV по конец XVI столетия разрабатывалась философия гуманизма. В рамках этой философии человек занял особое место в модели Вселенной. Оно определило характерную черту гуманистической философии Возрождения – антропоцентризм. Слово «антропоцентризм» происходит от слияния двух слов: «антропос» – человек и «центр».
Антропоцентризм есть сосредоточение внимания на человеке, попытка увидеть лучшее в нем, помещение его в центр Вселенной. Человек стал рассматриваться не просто как крестьянин, рыцарь, ремесленник, т.е. член средневековой корпорации, носитель ценностей определенной социальной группы, а как индивидуальность, как неповторимая и уникальная личность [1].
Гуманизм - идейное и мировоззренческое течение, возникшее в европейских странах в эпоху Возрождения (14 - первая половина 17 в.) и ставшее идеологией Возрождения. В центре гуманизма стоит человек, востребованность идей гуманизма связана с внутренними потребностями развития европейского общества. Растущая секуляризация жизни Европы способствовала признанию ценности земного бытия, осознанию значимости человека как существа не только духовного, но и телесного, важности его физического существования. Разрушение средневековых корпоративных структур в обществе в результате сдвигов в экономике и социальной жизни приводило к выделению в сфере производства, политической жизни, культуры личностей нового типа, действовавших самостоятельно и независимо, не опиравшихся на привычные связи и нравственные нормы и нуждавшихся в выработке новых. Отсюда интерес к человеку как к личности и как к индивиду, его месту в обществе и в божественном мироздании.
Родиной гуманизма стала Италия. Особенностью ее развития был полицентризм, наличие в стране большого числа городов с уровнем производства, торговли и финансов, далеко превосходившими средневековый, с высоким уровнем развитием образования. В городах появились «новые люди» - энергичные и предприимчивые деятели в основом из пополанской (торгово-ремесленной) среды, которым было тесно в рамках корпораций и средневековых норм жизни и которые по-новому ощущали свою связь с миром, обществом и другими людьми. Новый социально-психологический климат в городах находил более широкую сферу распространения, чем породившая его среда. «Новыми людьми» были и гуманисты, преобразовывавшие на более высоком теоретическом уровне сознания социально-психологические импульсы в учения и теории. «Новыми людьми» были и утверждавшиеся в итальянских городах правители-синьоры, часто происходившие из неблагородных семей, из бастардов, из кондотьеров безродного происхождения, но заинтересованные в утверждении человека в обществе по его делам, а не родовитости. В этой среде труд гуманистов был востребован в высшей степени, о чем свидетельствует культурная политика правителей из династий Медичи, Эсте, Монтефельтро, Гонзага, Сфорца и др [4].
Идейными и культурными источниками гуманизма были античная культура, раннехристианское наследие и средневековые сочинения; удельный вес каждого из этих источников в разных европейских странах был различен. В отличие от Италии, другие европейские страны не имели своего античного наследия, и потому европейские гуманисты этих стран шире, чем итальянцы, заимствовали материал из своей средневековой истории. Но постоянные связи с Италией, обучение там гуманистов из других европейских стран, переводы античных текстов, книгоиздательская деятельность способствовали знакомству с античностью других областей Европы. Развитие реформационного движения в европейских странах обусловило больший, чем в Италии (где практически Реформации не было), интерес к раннехристианской литературе и привело к появлению там течения «христианский гуманизм».
Первым гуманистом считается Франческо Петрарка. С ним связано «открытие» человека и мира человеческого. Петрарка выступил с резкой критикой схоластики, занятой, на его взгляд, бесполезными вещами; он отверг религиозную метафизику и провозгласил первостепенным интерес к человеку. Сформулировав познание человека в качестве главной задачи науки и философии, он определил по-новому и метод его исследования: не умозрение и логические рассуждения, а самопознание. На этом пути важны науки, ориентированные на человека (моральная философия, риторика, поэзия, история), которые помогают познать смысл собственного существования, стать выше в нравственном отношении. Выделив эти дисциплины, Петрарка заложил основы studia humanitatis - программы гуманистического образования, которую в дальнейшем разовьет Колюччо Салютати и которой будет следовать большинство гуманистов.
Петрарка, поэт и философ, познавал человека на себе самом. Его Моя тайна - интересный опыт психологического анализа собственной личности со всеми ее противоречиями, как и его Книга песен, где главным героем становится личность поэта с его душевными движениями и порывами, а возлюбленная Лаура выступает как объект переживаний поэта. Переписка Петрарки также дает замечательные примеры самоанализа и самооценки. Интерес к человеку он ярко выразил в историко-биографическом сочинении О выдающихся людях [17].
Петрарка видел человека в соответствии с христианской традицией как существо противоречивое, он признавал последствия первородного греха (бренность и смертность человека), в подходе к телу испытывал влияние средневекового аскетизма, отрицательно воспринимал страсти. Но он же и положительно оценивал природу («матерь всего сущего», «святейшую мать») и все естественное, а последствия первородного греха сводил к законам природы. В своем творчестве (О средствах против счастливой и несчастной судьбы) он поднял ряд принципиально важных идей (благородства как места человека в обществе, определяемого собственными заслугами, достоинства как высокого положения человека в иерархии божественных творений и др.), которые получат развитие и в последующем гуманизме. Петрарка высоко ценил значение интеллектуального труда, показал его особенности, цели и задачи, условия, необходимые для него, отделил занимающихся им людей от занятых иными делами (в трактате Об уединенной жизни). Не любя школьного дела, он тем не менее сумел сказать свое слово и в педагогике, поставив в системе образования на первый план нравственное воспитание, оценив миссию учителя прежде всего как воспитателя, предложив некоторые методы воспитания с учетом разнообразия характеров у детей, подчеркнув роль самообразования, а также примеров и путешествий.
В 15 в. был временем расцвета итальянского гуманизма. Гуманисты первой половины века, занятые практическими жизненными вопросами, еще не пересматривали основ традиционных воззрений. Самым общим философским основанием их идей была природа, требованиям которой рекомендовалось следовать. Природа называлась божественной («или богом», «то есть богом»), но развитых идей пантеизма у гуманистов не было. Понимание природы как «доброй» вело к оправданию человеческого естества, признанию доброй природы и самого человека. Это вытесняло идею «греховности» природы и вело к переосмыслению представлений о первородном грехе. Человека начинали воспринимать в единстве души и тела, противоречивое понимание этого единства, характерное для раннего гуманизма, сменялось идеей гармонии. К появлявшейся в гуманизме высокой оценке тела (Лоренцо Валла, Джаноццо Манетти и др.) добавлялось отходящее от аскетизма позитивное восприятие эмоционально-чувственной сферы (Салютати, Валла и др.) Чувства признавались необходимыми для жизни, познания и моральной деятельности. Они следует не умерщвлять, а преобразовывать с помощью разума в добродетельные действия; направить их на благие дела с помощью воли и разума - есть титаническое усилие, сродни подвигам Геракла (Салютати) [1].
Радикальный пересмотр в гуманизме традиционного отношения к вопросам эмоционально-волевой жизни помогал утвердить образ человека волевого, глубоко привязанного к миру. Тем самым задавалась новая психологическая ориентация человека, не средневековая по своему духу. Настройка психики на активное и положительное отношение к миру сказывалась на общем ощущении жизни, на понимании смысла человеческой деятельности, на этических учениях. Менялось представление о жизни, смерти и бессмертии. Возросла ценность жизни (и ценность времени), обостренно воспринималась смерть, а бессмертие - тема ставшая широко обсуждаемой в гуманизме, понималось как память и слава на земле и как вечное блаженство в раю с восстановлением человеческого тела. Попытки философского обоснования бессмертия сопровождались фантастическим описанием картин небесного блаженства (Бартоломео Фацио, Валла, Манетти), гуманистический рай при этом сохранял целостного человека, делал более совершенными и утонченными земные наслаждения, в том числе и интеллектуального свойства (говорить на всех языках, овладеть любой наукой и любым искусством), то есть продолжал до бесконечности земную жизнь.
Но главным для гуманистов было утверждение земной цели человеческой жизнедеятельности. Она мыслилась по-разному. Это и максимальное восприятие благ мира (учение Валлы о наслаждении) и творческое его освоение (Леон Батиста Альберти, Манетти), и гражданское служение (Салютати, Бруни, Маттео Пальмиери) [14].
Основной сферой интересов гуманистов этого периода были вопросы практически-жизненного поведения, нашедшие свое отражение в разработке гуманистами этических и связанных с ними политических идей и учений, а также идей воспитания.
Пути этических поисков гуманистов различались в зависимости от следования тому или иному античному автору и от общественных запросов. В городах-республиках сложилась гражданская идеология. Гражданский гуманизм (Бруни, Пальмиери, Донато Аччайуоли и др.) был этическим и вместе с тем общественно-политическим течением, основными идеями которого считались принцип общего блага, свободы, справедливости, юридического равенства, а лучшим государственным строем - республика, где все эти принципы могут осуществляться наилучшим образом. Критерием морального поведения в гражданском гуманизме было служение общему благу, в духе такого служения обществу и воспитывался человек, подчиняя все свои действия и поступки благу отечества [17].
2. основные принципы гуманистической философии эпохи возрождения
В переводе с итальянского термин «гуманизм» означает «учение о человеке». Петрарка определил его как «ревностное изучение всего того, что составляет сущность человека». В своем развитии философия гуманизма прошла четыре этапа:
Ранний гуманизм - наиболее яркими представителями раннего гуманизма были поэты Данте Алигьери (1265–1321) и Франческо Петрарка (1304–1474).
Заслугой Данте является разработка концепции о взаимодополняющих земном (физическом, смертном) и божественном (бессмертном) началах человека. В соответствии с этим делением он различает два вида человеческого блаженства. Удел смертной, земной природы человека заключается в обретении знаний. Знания есть «высшее совершенство нашей души, в котором состоит высшее человеческое счастье», – считает Данте. Этим и объясняется стремление к знанию каждого человека. Знание, накопленное за всю жизнь, – есть блаженство. Удел божественной, или бессмертной, природы человека – это постижение божественных сущностей, лицезрение Бога. Достижение этого вида блаженства недоступно человеку при жизни.
Поэтому, с одной стороны, человек должен стремиться к посмертному воздаянию, радеть о спасении своей души; с другой – активно добиваться счастья через приобретение знаний в своей земной жизни. Земное и божественное не противоречат друг другу, первое не является подчиненным второму. Данте признает самостоятельность и ценность земного существования личности.
Двойственное предназначение человека требует особого руководства человеческой жизнью. К достижению своих целей в этом мире людей ведет общество, а к вечному блаженству бессмертной человеческой души готовит церковь. Но для успешного осуществления данной функции сама церковь должна стать иной – отречься от мирских забот, от светской власти и богатства. Так, наряду с идеалом совершенного человека Данте разработал концепцию церкви, ограничивающей свою деятельность воспитанием человека.
Ф. Петрарка в своих воззрениях близок Данте, но при этом он идет значительно дальше в оценке познавательных способностей человека. Человеческий разум он рассматривал как «могучее орудие бессмертия», но это бессмертие заключается прежде всего в творческом наследии человека, в культурной традиции, которую оставляют после себя люди. В этом Петрарка был прав – примером тому служит его личное обращение к античности как к культурной традиции (до него на античность смотрели как на авторитет) и его поэтические произведения, не потерявшие своей актуальности и сегодня.
К личности и творчеству Петрарки применима формула новой эпохи: «Возрождение есть открытие мира и человека». Средневековье не знало красоты природы – под красотой природы понимали красоту и величие Бога. Петрарка первым совершил «альпинистское» восхождение с единственной целью – полюбоваться красотой открывающегося с высоты ландшафта. Он описал это в своем дневнике, таким образом, открытие мира состоялось.
Петрарка впервые стал писать стихи о любви, причем о любви как о чувстве присущем человеку вообще, через любовь он открыл Человека. Ему же принадлежит заслуга открытия для европейцев литературного наследия античной культуры: идеальный образец человека гуманисты видели именно там. Он первым стал собирать античные рукописи, переводить их, включать в культурную ткань современности. Обращение Петрарки к греко-римскому наследию знаменовало качественный сдвиг по сравнению с его осмыслением в эпоху средневековья. Оно было творческим и конструктивным, поскольку решительно отринуло средневековое отношение к античности как к авторитету и стало взаимодействовать с ней как с научной традицией. Ф. Петрарка первым из гуманистов впервые стал относиться к античности как к научной и культурной традиции [9].
Гражданский гуманизм - в первой половине XV века характерной чертой флорентийского гуманизма становится гражданская направленность. Его видными представителями и теоретиками были выдающиеся политики канцлеры Флорентийской республики Ключчо Салютати (1331–1406) и Леонардо Бруни (1374–1444). Они поставили перед собой цель: возрождение в итальянских городах-государствах античных политических традиций.
К. Салютати и Л. Бруни были не только талантливыми политиками. Прекрасные знатоки античности, они пытались возродить в Италии традиции древнегреческой полисной демократии. Их усилиями была создана идеальная модель человека – патриота и гражданина, защитника своего родного города, своей республики. С точки зрения Леонардо Бруни, призвание людей – действовать во славу государства, хозяевами которого в условиях демократии они являются. Лишь в таком государстве, в общении и контактах с другими людьми человек может развивать свои способности и приближаться к совершенству. 3аслугой Л. Бруни является и то, что, будучи основателем ренессансной педагогики, он одним из первых сформулировал задачу всестороннего развития личности, ее интеллектуальных и физических способностей. Цель воспитания и образования для Бруни – формирование добродетельного, разностороннего, гармонически развитого человека. Обучение, по его мнению, должно быть организовано так, чтобы приносить радость.
Реальным воплощением этого гуманистического идеала стали итальянский гуманист Леон Баттиста Альберти (1404–1472), который был философом, математиком, архитектором, поэтом, музыкантом, живописцем и теоретиком искусства, и Леонардо да Винчи [4].
Поздний гуманизм - после прихода семейства Медичи к власти во Флоренции гуманизм начинает перерождаться. Суть этого процесса заключается в утрате чувства меры, гармонии. Цель воспитания всесторонне развитого и духовно богатого человека подверглась деформации и превратилась в воспитание художника-творца, равного в своих творческих возможностях Богу. Это была заявка на невозможное: опасная для человека претензия на его преобразование в сверхчеловека. В результате человек оказался оторванным и от человеческих, и от христианских корней. Таким образом, примерно с середины XV столетия разработанная гуманистами идея разносторонней индивидуальности превращается в миф о человеке-богоборце, равном в своих творческих возможностях Богу.
Примером ренессансного обожествления человека может служить трактат флорентийского гуманиста Джаноццо Манетти «О достоинстве и превосходстве человека» (1457 г.). Манетти называет человека «образом и подобием бога», «смертным богом», наделенным обладающим «восхитительной мощью» божественным умом, достойным преемником и продолжателем земного творения Бога. В этом трактате беспредельно возвеличенный человек еще не замещает Бога. Он всего лишь ставится рядом с ним, что видно из того, что Манетти настойчиво проводит мысль о соавторстве. Поэтому человек пока еще не теряет своей духовной связи с Богом, а значит, и с сотворенной им природой. Однако в скором времени результатом этого обожествления будет отрыв человека от Бога, разрушение его образа как носителя всеобщего морального закона, и начнется эскалация деструктивных начал внутри самого гуманизма [11].
Одновременно стала утверждать себя сформулированная уже в трактате Манетти идея улучшения, доведения до совершенства, рационального преобразования человеком природного мира. Так впервые в истории заявило о себе антагонистическое противопоставление человека природе, которая вскоре стала рассматриваться им не более как окружающей среда – объект и поле его преобразующей деятельности.
Культ всесторонне развитой, но потерявшей моральные ориентиры личности получает горькое осмысление в трактате Леона Баттисты Альберти «Теодженино» (1441–1443). В нем первые в гуманистической литературе осуществляется попытка «ревизии» образа человека-творца. Одновременно дается гениальное предвидение негативных глобальных последствий деятельности «сверхлюдей», нацеленных на преобразование природы, господство над ней.
«Только человек в вечной погоне за новым сам себя губит. Не довольствуясь дарованным природой, он хочет избороздить моря и переплыть, похоже, край света; он желает проникнуть под землю, на дно океана, в недра гор и выше облаков... Смертный враг всего, что он видит и чего не видит, он стремится всех поработить; он враждебен всему человеческому роду и самому себе», – пишет выдающийся итальянский философ.
Это выходящее за рамки эпохи и буквально стучащееся в двери XXI века осознание деструктивных особенностей человека и всего человечества появилось за полстолетия до плавания Колумба, за 80 лет до возвращения из кругосветного путешествия Магеллана и за 10 лет до появления упоминавшегося здесь трактата Д. Манетти «О достоинстве и превосходстве человека» [22].
Пантеизм и натурфилософия - основоположникам пантеизма и натурфилософии стал Джордан Бруно (1548–1600), развил пантеизм до натурфилософии. Бруно видел цели философии не в познании Бога, а познании природы, являющейся «Богом в вещах». Этот философ не только защищал астрономическую гелиоцентрическую систему Н. Коперника; он развивал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров во Вселенной. Их он изложил в «Диалоге о бесконечности вселенной и мирах». Дж. Бруно с пафосом писал о «множествах миров, множествах звезд и солнц», о том, что они населены и обитаемы, что в этих мирах могут быть формы жизни, подобные человеческой, и (что особенно не понравилось иерархам католической церкви) – аналогичные земным и иные виды и формы мировоззрений. При этом Бруно подчеркивал, что единого центра Вселенной нет, и любая планета, или даже любая точка во Вселенной, субъективно может быть истолкована наблюдателем, находящимся в ней, как центр Вселенной. Так был разрушен теоцентризм средневековья, и была подвергнута сомнению претензия католической церкви владычествовать над умами людей [21].
3. вклад в гуманистическую философию таких деятелей как, Пико делла Мирандола и Эразм Роттердамский,
идеи и взгляды.
Джованни Пико делла Мирандола – один из ярких представителей итальянского Возрождения. Идеи Пико делла Мирандола оказали существенное влияние на гуманистическую мысль Европы, во многом определив направление дальнейшего её развития. Центральное место в его философии занимают проблемы человеческого существования: свободы воли, интеллектуально-духовного развития и нравственного совершенствования. К числу основных философских трудов итальянского мыслителя относятся: «900 тезисов по философии, каббалистике, богословию», «О сущем и едином», «Гептапл», «Рассуждения против прорицающей астрологии», «Речь о достоинстве человека» (последняя является вступительным словом к «900 тезисам», однако может рассматриваться и в качестве самостоятельного произведения) [19].
«Мы будем, если пожелаем, не ниже, чем они». Проблема свободы воли человека. Философия Дж. Пико делла Мирандола – это учение о возвышенности человеческой природы, развиваемое им в духе античного гуманизма. Не случайно уже в первых строках своей «Речи о достоинстве человека» он приводит слова, которые приписывают Гермесу Трисмегисту – легендарному мудрецу древности: «Великое чудо есть человек!». Что придаёт особый характер человеческому существованию? Благодаря каким своим качествам человек возвышается над всеми прочими созданиями? Каковы глубинные источники человеческого духа, а также действительные основания нравственной жизни человека? Эти и другие вопросы рассматриваются итальянским философом [10].
Свою основную задачу Пико делла Мирандола видит в выявлении онтологических предпосылок, которые обеспечивают человеку его особое, в некотором смысле, привилегированное положение в мире. Согласно его взглядам, человек в своём интеллектуальном, духовном и нравственном развитии изначально ничем не ограничен. Он сам устанавливает для себя тот «образец», которым будет в дальнейшем руководствоваться в своих действиях. Поступки человека выявляют его скрытую сущность, определяющую человеческое бытие. Однако следует знать, что сама эта сущность есть внутренний мир человека, который не дан ему сразу, так сказать, в готовом виде, но формируется человеком постепенно в течение всей его жизни.
Вот как говорит об этом сам философ: «Тогда согласился Бог с тем, что человек – творение неопределенного образа, и, поставив его в центре мира, сказал: “Не даём мы тебе, о Адам, ни своего места, ни определённого образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно своей воле и своему решению. Образ прочих творений определён в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать всё, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие, божественные”». Таким образом, в качестве существенного основания человеческого бытия Пико делла Мирандола полагает изначальную свободу человека. Схоластический тезис о том, что «сущности вещей неизменны», может быть применим ко всем вещам и существам, но не к человеку. Для мыслителя представляется несомненным, что человек обладает независимостью в выборе для себя формы своего существования. Как «творение неопределённого образа» человек исполнен гранями разноликого бытия, он может осуществить себя во всём, стать всем, чем пожелает.
Различные виды сущего, всё, что окружает человека в мире – неодушевлённые предметы, растения, животные и пр., – действуют каждый в строгом соответствии со своей природой, которая неизменна. Напротив, человек, единственный из созданий помещён на границе многих миров, он тот, кто заключает в себе семена и ростки разнородной жизни. Какие кто будет возделывать, такие и прорастут и принесут свои плоды. «Возделает растительные – будет растением, чувственные – станет животным, рациональные – сделается небесным существом, интеллектуальные – станет ангелом и сыном Бога. А если его не удовлетворит судьба ни одного из этих творений, пусть вернется к своей изначальной единичности и, став духом единым с Богом в уединенной мгле Отца, который стоит надо всем, будет превосходить всех» [18].
Философские взгляды Эразма Роттердамского Эразм Роттердамский был не только богословом в теории, он еще отстаивал веротерпимость на практике, в полемике, которая восходила к вопросам о Реформации. Основным, увековечившим его, произведением была «Похвала глупости». Она была написала 21 апреля 1509 года, благодаря покровительству его старого друга, лорда Маунтджоя. Написано произведение было всего за 1 неделю.
Эразм Роттердамский в своих философских взглядах выступал против аристотелевско-схоластической конструкции, доминировавшей в те годы. Чем была философия для Эразма Роттердамского? Философия для богослова была не просто наукой, а мудростью в понимании жизни. Особенно он выделял практическое благоразумие в аспекте христианской жизни.
Великая религиозная реформа Эразма Роттердамского реформацией в богословии Эразма Роттердамский считал снятие с себя навязывание церковного авторитета. Ему было свойственно оспаривание схоластиков, которые сами усложняют простоту евангельской истины. Дух этой философско-богословской концепции проявляется четко в «Похвале глупости».
В чем заключался гуманизм в философии Эразма Роттердамского? Гуманистические идеи философ поставил на службу реформе, однако без отрыва от католической традиции церкви. В сборнике «Разговоры запросто» он оставил свое знаменитое наследие – парафразы (развернутые пересказы-толкования) из книг Нового Завета. К концу своей жизни Эразм Роттердамский создал много произведений. добродетели, а именно к совершенствованию в добродетелях нужно, прежде всего, направлять усилия человека.
Философия должна быть моральной, только такая философия может быть названа истинной философией Христа. Философия должна решать задачи человеческой жизни, проблемы человека, а этого не замечала схоластическая философия. Философия должна присутствовать во всей жизни человека, вести его по жизни — именно этой теме посвящено основное произведение Эразма «Оружие христианского воина» [22].
Заключения
Подводя итоги развития философии эпохи Возрождения, нужно отметить, что безусловно, философия этого периода является новым этапом развития философии, хотя она и осуществляла свои новации, опираясь во многом на античность и вбирала в себя все лучшее, что дало наследие средневековья.
Основные характерные черты философии Возрождения составляют:
Гуманизм — возвышение человека;
Антропоцентризм — человек, а не Бог в центре исследования;
Секуляризация — освобождение от церковного влияния;
Пантеизм - становление опытных наук и формирование научно-материалистического понимания, свободного от теологии;
Высокий интерес к социальным проблемам, обществу и государству и развитие идей социального равенства.
Философия эпохи возрождения дала миру множество великих философских и культурных деятелей, среди которых нужно отметить Данте Алигьери (1265-1321), Франческо Петрарка (1304-1374), Лоренцо Валла (1407-1457), Георгия Плифона (1360-1452), Николая Кузанского (1401-1464), Марсилио Фичино (1433-1499), Леонародо да Винчи (1452-1519), Николая Коперника (1473-1543), Иоганна Кеплера (1571-1630), Галилео Галилея (1564-1642), Д.ж.Бруно (1548-1600), Эразма Роттердамского (1469—1536), Томаса Мора (1478-1535), Никколо Макиавелли (1469-1527), Жана Бодена (1530-1596), Мишель Монтеня (1533-1592) и других великих людей.
Таким образом, культура эпохи Возрождения подготовила интенсивное развитие философских достижений Нового времени. И самое главное — произошло изменение направления развития мысли от схоластики к реальности, обращение философской мысли к человеку и природе, философии и науке была придана практическая направленность — с этого времени не Бог, а человек привлекает все большее внимание философии и культуры.
Список литературы
1. Антология мировой философии. Европейская философия от эпохи Возрождения до эпохи Просвещения [Текст] / [под. общ. ред. В. В. Соколова]. - Перераб. и доп. изд. - Москва : Академический проект : Трикста, 2015. – 648 с.
2. Баткин, Леонид Михайлович Итальянское Возрождение [Текст] : проблемы и люди / Л. М. Баткин. - Москва : Российский гос. гуманит. ун-т, 1995. - 446 с.
3. Баткин, Леонид Михайлович (1932-) Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления [Текст] / Л. М. Баткин. - Москва : Наука, 1978. – 198 с.
4. Брагина, Лидия Михайловна Италия в Средние века и раннее Новое время, V-XVII вв. Том 1 [Текст] : учебное пособие для бакалавриата по направлениям подготовки 032700 - Филология, 030600 - История : [в 2-х томах] / Л. М. Брагина ; [Министерство образования и науки Российской Федерации, Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Российский государственный гуманитарный университет", Российско-итальянский учебно-научный центр]. - Москва : РГГУ, 2015. - 449 с.
5. Введение в христианскую философию [Текст]: опосредования через тексты Иринея Лионского, Евагрия Понтийского, Дионисия Ареопагита, Иоанна Златоуста, Максима Исповедника, Иоанна Скота Эриугены, Николая Кузанского, Эразма Роттердамского, Франца Ксавера фон Баадера / Горазд Коциянчич ; пер. со словен. П. Рака при участии М. Кузнецовой, П. Кузнецова. - Санкт-Петербург : Алатейя : Ступени, 2009. – 379 с.
6. Ильин, Виктор Васильевич Философия средневековья и эпохи Возрождения [Текст] : Учеб. пособие / В. В. Ильин; Петербург. ин-т инженеров ж.-д. трансп. - СПб. : Петербург. ин-т инженеров ж.-д. трансп., 1992. – 29 с.
7. Коциянчич, Горазд (1964-) Введение в христианскую философию [Текст]: опосредования через тексты Иринея Лионского, Евагрия Понтийского, Дионисия Ареопагита, Иоанна Златоуста, Максима Исповедника, Иоанна Скота Эриугены, Николая Кузанского, Эразма Роттердамского, Франца Ксавера фон Баадера / Горазд Коциянчич ; пер. со словен. П. Рака при участии М. Кузнецовой, П. Кузнецова. - Санкт-Петербург : Алатейя : Ступени, 2009. – 379 с.
8. Матросова, Надежда Константиновна Философия эпохи возрождения [Текст] : текст лекций / Н. К. Матросова канд. филос. наук, доц.; М-во общ. и проф. образования РФ. С.-Петерб. гос. лесотехн. акад. - Санкт-Петербург : Изд.-полигр. отд. СПбЛТА, 1998. - 31 с.
9. Нагевичене, Валентина Яковлевна Философия эпохи Возрождения [Текст] : учебное пособие / В. Я. Нагевичене ; М-во образования и науки Российской Федерации, Федеральное агентство по образованию, Южно-Уральский гос. ун-т, Фил. в г. Миассе, Фак. "Экономика, управление, право", Каф. "Социально-гуманитарные дисциплины". - Челябинск : Изд-во ЮУрГУ, 2008. – 59 с.
10. Пико делла Мирандола, Джованни (1463-1494) Девятьсот тезисов / Пико делла Мирандола [Текст] : [пер. с латинского Н. Н. Соколовой и Н. В. Миронова] ; Русская христианская гуманитарная акад. - Санкт-Петербург : Изд-во Русской христианской гуманитарной акад., 2010-. 408 с.
11. Перевезенцев, Сергей Вячеславович Практикум по истории западноевропейской философии [Текст] : Античность. Средневековье. Эпоха Возрождения : Сведения о философах и их учениях. Фрагменты произведений. Тесты для самоконтроля. Творческие задания : Пособие для изучающих историю философии / С. В. Перевезенцев. - Москва : Учеб. лит., 1997. – 475 с.
12. Похвала Глупости [Текст] / Эразм Роттердамский ; [пер. с лат. П. Губера]. - Санкт-Петербург : Азбука, 2011. – 188 с.
13. Соколов, Василий Васильевич Европейская философия XV-XVII веков : учебное пособие для студентов и аспирантов вузов, обучающихся по специальности "Философия" / В. В. Соколов. - Изд. 4-е, испр. - Москва : Акад. проект, 2009. - 511 с.
14. Соколов, Василий Васильевич Очерки философии эпохи Возрождения [Текст]. - Москва : Высш. школа, 1962. – 168 с.
15. Философская антропология и гуманизм [Текст] : [коллектив. моногр.] / [Ф. В. Цанн-кай-си и др. ; отв. ред. - Ф. В. Цанн-кай-си] ; М-во образования и науки Рос. Федерации, Владимир. гос. пед. ун-т. - Владимир : Владимир. гос. пед. ун-т, 2004 (ООО Сфера+). - 311 с.
16. Атомные подводные лодки проек