Патристика

Содержание

Введение ……………………………………………………………………….3 с.
1. Патристика как основа христианского богословия и философии…...5 с.
2. Патристика. Периодизация и
классификация………………………………………………………………..9 с.
3. Философские искания представителей патристики…………………14 с.
4. Августин Блаженный и его взгляды…………………………………...17 с.
5. Патристика как историко-философский феномен…………………...19 с.
Заключение…………………………………………………………………...21 с.
Список используемой литературы………………………………………...23 с.

Введение
Патристика ― это не «набор» и даже не «совокупность» отдельных учений, но единое учение, раскрываемое и излагаемое различными отцами церкви с различной полнотой и глубиной.
«Мировоззрение средних веков, — писал Ф. Энгельс, - было по преимуществу теологическим... церковная догма являлась исходным пунктом и основой всякого мышления. Юриспруденция, естествознание, философия
все содержание этих наук приводилось в соответствие с учением церкви».
Церковь, по словам Энгельса, выступилав «качестве наиболее общего синтеза и наиболее общей санкциисуществующего феодального строя». Она захватилав свои руки монопольное право на обучение. Вследствиеэтого всеобразованиеприобрело богословский характер. Человека с детства приучалик мысли, что в окружающем мире следует видетьтольковсемогуществобога.Подавляющеебольшинство средневековыхученыхявлялисьпредставителямидуховенства.Любая научная проблема преломлялась через официальную богословскую доктрину. Философиясталаслужанкойбогословия.Ценностьтеоретических исследованийвсецело определялась их соответствиемдогматическому учению церкви.
Актуальность работы заключается в рассмотрении того, что на фоне внутреннего единства явления патристики можно увидеть все богатство и разнообразие его составляющих, оценить уникальность каждого представителя патристики и его неповторимый вклад в общее учения. Патристика может предстать и как разнообразие личных позиций, и как многоплановый духовный феномен. Отсюда следует, что само понятие
«патристика» имеет как минимум два значения: прежде всего, это особая формапостроенияхристианскойкультурыиодновременноее саморефлексия;во-вторых,этоспециальнаянаучнаядисциплина (патрологией), которая изучает патристику в первом ее значении.
В данной работе рассматривается Патристика – которая является основой христианского богословия и философии.
Цель работы состоит в изучении основ патристики. Достижение цели предполагает решение ряда задач:
охарактеризовать истоки философского течения патристики;
рассмотреть периодизацию и классификацию патристики;
рассмотреть философские искания представителей патристики.
Как историко-философский феномен патристика — это, прежде всего синтез религиозных ценностей христианства и эллинского философского наследия. Главные отцы церкви в католицизме — Амвросий Медиоланский,
Августин, Иероним, Григорий I Великий, в православии — Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Назианзин (Григорий Богослов), Иоанн Златоуст.
Патристика как основа христианского богословия и
философии
Патристика - (по-англ. patristics; от латинского patres – отцы), термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико- социологических доктрин, изложенных в произведениях ранне христианских мыслителей (II–VIII вв.) – так называемых отцов церкви, то есть духовно- религиозных вождей христианства. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества.
Отцы церкви - традиционное название деятелей христианской церкви 2-8 вв., создавших ее догматику и организацию. Главные отцы церкви в католицизме — Амвросий Медиоланский, Августин, Иероним, Григорий I Великий, в православии — Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Назианзин (Григорий Богослов), Иоанн Златоуст.
В широком смысле патристика ― это «доктринальная форма построения христианской культуры, многоплановый синтез религиозных ценностей христианства и эллинского литературно-философского наследия» [4; с. 115]. Диаметрально противоположные взгляды на содержание
культурной конвергенции («эллинизация» христианства ― Гарнак,
«христианизация» эллинизма ― Жильсон, Квестен) сходятся в одном: религиозный элемент в патристике заметно превалирует над рационально- рефлексивным.
Особенностью патристики как историко-философского феномена, во многом разделяемой со схоластикой, является декларативный отказ от свободного философского поиска. В отличие от античной философии патристика признает единую истину. Откровения, которое нуждается не в разыскании и обосновании, а в разъяснении и истолковании и является корпоративным достоянием всего христианского сообщества. Христианская традиция считает патристику единым учением, раскрытым различными авторами с различной глубиной: монотеистическая религия как тотальное духовное явление требует от философствующих адептов почти абсолютного теоретического конформизма. Авторитет, основополагающая константа патристики, иерархически структурируется, в порядке убывания: Откровение, абсолютный авторитет ― господствующая церковная норма, корпоративный авторитет ― личный авторитет отдельного «отца». В истории европейской мысли патристика является первым внутренне цельным и исторически длительным типом рефлексии, в большинстве отношений соответствующим гипотетическому понятию религиозной философии,
которая по основным интуициям и посылкам тождественна религии, по объекту рефлексии ― теологии, а по рациональным методам ― «чистой»
философии. На протяжении более десяти веков христианская теология была в Европе единственно признанным и исторически возможным стилем философствования, основной характеристикой которого являлось, подчеркнуто подчиненное положение разума по отношению к авторитету.
Выделяютримскоеигреческоенаправленияпатристики.
Исторически традиционно проводят следующее деление:
Апостолическиемужи,примыкающиенепосредственнок апостолам.
Апологетические(защищающие)отцыIIв.,пытавшиеся,в частности,доказатьсовместимость христианского ученияс греческой философией, причём иногда они представляли христианствов виде новой философии (Юстин, 100—167, затем Афинагор, вторая пол. II в.). Ко II в. относится спор с гностиками, на позиции которых переходит Тациан (вторая пол. II в.). Завершает этот период Тертуллиан [2, с. 134].
IIIв.инач.IVв.характеризуютсяпервымипопытками систематизациив области теологиии выдвижением вопроса о Христе, породившего многочисленные попытки его решения. Противоречащие друг другу положения воплотились, с одной стороны, в тезисе Афанасия (295— 378), утверждавшего, что Христос божествен, а с другой— в отрицании Ариемегобожественности.ВтовремякакфилософияКлимента Александрийскогобылаещёнесистематизированной,Ориген, заимствовавший из греч. философииеё понятия и в значительной мере соглашавшийся с идеями неоплатоников,создал первую теологическую систему христианства.
В IV в. и нач. V в. христианство впервые начинает исследовать свою историю. Догмат о Троицеполучает вскоре свою окончательную формулировку. Евсевий Кесарийский, склонявшийся к арианизму, написал первую историюцеркви и её догм; он утверждал, что Платон и вообще греческая философия оказали влияние — через Ветхий Завет, в частности, — на Моисея. Три великих каппадокийца, находившиеся под влиянием Платона и Оригена, занимались систематизацией теологии в противовес арианизму.
С кон. IV в., т. е. с завершением процесса формулирования догм и с усилениемцеркви, особенно после её признания в 313 г. императором Константином Великим, уже резко бросается в глаза церковно-политический характер патристики. После ИларияПиктавийского, «Афанасия Запада» (310—367), и Амвросия Медиоланского, «латинского Филона» (340—397), Августин Блаженный ставит на первое место практическуюцерковную теологию и её претензии на руководство душами и святое посредничество. Своимучениемобожественномгосударстве(«градеБожием»)он закладывает фундамент исторической метафизики. Против этого учения, как полагают, боролся Пелагий [2, с. 136].
На Руси были известны и пользовались высокимавторитетом произведения«отцовцеркви»,богослововипроповедников:Иоанна Златоуста,Григория Назианзина, Василия Великого,Григория Нисского, Афанасия Александрийского и др. Высоко ценились на протяжении всего русского средневековья писатели-гомилеты (авторы поучений и проповедей). Наибольшим авторитетом пользовался Иоанн Златоуст (ум. в 407 г.).
Отцы Церкви (в Православии Святые Отцы) — почётный титул, используемый с конца IV века применительно к группе выдающихся церковных деятелей и писателей прошлого, чей авторитет имел особый вес в формировании догматики, составлению канона — списка Священных книг Библии (отделению богодухновенных книг от апокрифических), иерархической организации, и богослужения Церкви. Считается, что Отцов Церкви отличает православие учения, святость жизни, признание Церкви и древность. Философско-богословское учение Отцов Церкви, а также раздел богословской науки, изучающий это учение именуется патристикой или патрологией.
В католичестве и православии к Отцам Церкви относят одних и тех же подвижников, но при этом существует разница в уровне их почитания. Обычно святоотеческий период считают завершившимся на Западе на св. Исидоре Севильском, на Востоке — на Иоанне Дамаскине.
Более поздних богословов на Западе именуют «учителями Церкви», а их учение — схоластикой. В православии этот термин не используется, поэтому к Отцам Церкви иногда причисляют деятелей Средних веков (например, патриарха Фотия, Симеона Нового Богослова, Григория Паламу) и Нового времени (Паисия Величковского, Феофана Затворника, Силуана Афонского).
Православие рассматривает себя в качестве преемника патристического Предания, веры и жизни, данных Ранней Церкви и выраженных через посредство писаний отцов Церкви. Православные считают, что «патристический период длился приблизительно до 800 г., хотя некоторых стали почитать как отцов значительно позже, а иных сопричисляют к отцам и в настоящее время» [1, с. 93]. Многие из этих отцов были епископами Ранней Церкви, хотя среди тех, чьи писания сохраняли как выражение Предания Церкви, были и простые миряне (как мужчины, так и женщины).
В частности, среди «отцов» монашескогодвижения, имевшего глубокое влияние на Православие, были представители обоих полов. Среди отцов,которых почитает Православие,есть богословы Ранней Церкви, подготовившие почву для развития учения Церкви, великие патристические богословы, сформулировавшие учение Церкви о Троице и личности Христа, и те, кто своей жизнью наиболее полно проиллюстрировал духовную жизнь, лежащую в основе Православия.
Основные теоретические достижения патристики стали достоянием средневековойзападнойивизантийскойтеологии;приэтомнужно учитывать, что в силу ряда причинвосточная патристикаболее плавно эволюционировала ксвоимвизантийскимформам,чемзападная–к схоластике. Значительная часть энергиипатристикибыла затрачена на полемическую разработку теологической догматики и оформление традиции, которуюпоследующая эпоха получила в относительно «готовом» виде. Поэтому схоластика (в первую очередь западная) могла уделять гораздо большее вниманиечисто философской стороне предмета: эта «вторичная рефлексия» вкупе с решительнойсменой методологических ориентиров позволяла ей постепенно освобождаться от ограничений конфессионального философствования. Вместе с тем некоторые теологические проблемы обрели вторую жизнь в эпоху Реформации: учение о предопределении Августина во многомопределилоисходныеустановкипротестантизмаирамки конфессиональнойполемики 16–17 вв. На Востокеже традиционная догматическая проблематикапатристикипродолжаларазрабатываться в иконоборческой (8–9 вв.) и паламитской (14 в.) полемике. Современными наследниками патристики являются католическая мысль (томизм и августинианство), определяющая себя как «религиозное пользование разумом» (Жильсон), и связанное с восточной традицией православное богословие.
2. Патристика. Периодизация и классификация
Основная задача христианского философствования — перевод глубинных интуиции религиозного мироощущения на язык понятий. Античная философская традиция предоставляла богатый набор герменевтических средств для решения этой задачи. Такова, прежде всего
«техническая герменевтика» в узком смысле слова. Аллегорический метод толкования мифов, использованный еще Платоном, был усовершенствован перипатетическимии стоическимимифографами и применен Филоном Александрийскимк тексту Ветхого Завета. Аллегорическая экзегеза позволяла рассматривать текст как систему знаков, шифрующих истину, и рассматриватьее при помощи физических, этических,исторических аллегорий.
В связи с историческим развитием патристики от истоков к универсальным теологическим системам зрелого периода нужно говорить о смене философских парадигм. Первоначально влиятельный стоицизм (порой выделяют даже особый «стоический» период патристики уступает с Оригеном на Востоке, Амвросием и Августином на Западе свое место платонизму. Важнейшие идеи античной философии были суммированы на основе платонизма в наиболее мощной и синтетической системе античности
неоплатонизме. Вот почему самые зрелые и развитые теолого- философские ученияпатристики больше всего напоминают неоплатоническую систему и охотнее всего обращаются именно к ней как к источнику философских парадигм.
Два наиболее общих метода обращения с этими парадигмами таковы. В христианской теологии Бог столь же непостижим для человеческого ума, как в неоплатоническойтеологии— запредельное единое. Поэтомув конечныхсвоихоснованияхихристианское,инеоплатоническое философствованиеимеетотчетливовыраженныйапофатический (отрицательный) характер: выясняяпрежде всего, чем Бог, не может являться, такое философствование всегда есть попытка описать неописуемое и выразитьневыразимое. Конечное основание бытия принципиально недоступноразуму: к Богу приближаеттолько вера. Здесь коренятся важнейшиепроблемыхристианскогосознанияипреждевсего— соотношение разума и веры, разумаи авторитета. Здесь же заключен источник тех трудностей, с которыми сталкивается всякая попытка выразить содержание религиозного сознания я любую теологическую проблематику христианства языком философии.
Однако принципиальная непостижимость Бога не исключает возможности делать предположения о тех проявлениях Его Существа, которые (по идее) могут быть доступны разуму и чувству человека. Таково основание положительной теологии, в русле которой решаются вопросы
христологии, происхождения и познаваемости мира, назначения человека, всего, что составляет содержание космологии, антропологии и этики. Оба этих метода нельзя совершенно обособить друг от друга; на протяжении всей истории патристики они всегда использовались параллельно (хотя тот или другой мог предпочитаться сообразно уровню и направленностиучения). Общее правило звучит приблизительно так: чем выше, отвлеченнее и изощреннее (в философском плане) учение того или иного отца церкви, тем сильнее тяготеет оно к апофатической теологии.
Перечисленные общие особенности объединяют патристикусо схоластикой,котораявбольшинствеотношенийможетсчитаться продолжением патристики. Недаром такой известный знаток средневековой философии, как Э. Жильсон, начинает свое изложение с патристики.
Основныепроблемы связаны с хронологическимии регионально- языковыми особенностями формирования патристики. Хотя римский мир на закате своего существованиястоль же мало соответствовал абстрактной норме «античности», сколь и будущего «средневековья»,патристикуне следуетквалифицироватькак«переходноезвено»междуантичнойи средневековой философией,поскольку религиозное ядро с самого начала обеспечило ей высокую степень внутреннейцельности,а христианская парадигматика, рожденная в первые века патристики,без существенных изменений более тысячелетиядоминировалав философскомсознании Европы. Поэтомупо большинству параметров патристикагенетически связанасосхоластикой,котораяможетрассматриватьсякак непосредственноепродолжениепатристикиивнутреннестоит к ней неизмеримо ближе, чем к античной философии.
Схоластика(отгреч.scholastikos—школьный,ученый),тип религиознойфилософии,характеризующийсясоединениемтеолого- догматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическимпроблемам;получиланаибольшееразвитиев Западной Европе в средние века. Ранняя схоластика (11-12 вв.) находится под влиянием августиновского платонизма (Ансельм Кентерберийский и др.). В споре об универсалияхсхоластическому реализму (Гильом из Шампо) противостоят номинализм(Росцелин),а также концептуализм (Абеляр). Зрелая схоластика(12-13 вв.) — христианскийаристотелизмАльберта Великого и Фомы Аквинского, аверроизм (Сигер Брабантскийи др.), ее главный центр Парижскийуниверситет, основной жанр — «сумма», энциклопедический свод ответов на вопросы. Поздняя схоластика (13-14 вв.)
Иоанн Дунс Скот, У. Оккам. Против схоластики выступили гуманисты Возрождения. С Контрреформацией связано новое оживление схоластики, особенно в Испании (вторая схоластика, 16-17 вв. — Ф. Суарес, М. Молина). Решительной критике подвергла схоластику философия Просвещения.
В то же время патристика стилистически и в некоторых отношениях содержательно отличается от схоластики. В начальныйпериод и даже в эпоху расцвета патристика зависала от античных культурных стереотипов, которые, не затрагивая непосредственно сферу христианской парадигматики, оказывализаметноевлияние на каждого представителяпатристики пропорционально его образованности. Хотя ориентированность на античную культуруво многомносилавнешний характер,план риторического выражения, техника использования философских теорийи терминов, она определила интеллектуальнуюстилистику патристики,поскольку отцы Церквинепосредственно из античногонаследияполучали то, что средневековым авторам доставалось через христианскую традицию. Поэтому методологическицелесообразнорассматриватьпатристикукак
«христианскую античность» в отличие от схоластики как «христианского средневековья»(Трельч),учитываястилистическуюзавершенность определенногопериода рефлексии, определяющуюдве линии преемства: внешне-генетического между античностью и патристикой,и внутренне- генетического – между патристикой и схоластикой. На основе этого критерия к началу 20 в. было принято концомпатристики считать на Западе деятельность папы ГригорияВеликого(6 в.), а на Востоке – Иоанна Дамаскина (8 в.).
Формальнаяклассификация патристики по языковому принципу обретаетреальноесодержание,когдаделокасаетсяпроблематики регионально-культурного сознания. Поскольку лишь греческий и латинский языкивыражаютзначимыевмасштабахвсейпатристикиразличия менталитета, деление ее на греческую и латинскую в основном совпадает с делениемна восточную (включая периферийныеветви – сирийскую, армянскую, коптскую) и западную.
Восточной патристике свойственно внимание к высокой теологической проблематике и традиционная ориентация на платоническую метафизику: большая часть богословских новаций принадлежит Востоку, где интенсивность догматико-церковной жизни была гораздо выше, чем на Западе. Латинский Запад, объединенный римской культурной традицией, проявлял больший интерес к проблемам индивида и социума, к антропологии, этике и праву. Эти общие тенденции не исключают, разумеется, того, что внимание к этико-антропологической проблематике проявлялось и на Востоке (Немесий, каппадокийцы), а вкус к метафизике – и на Западе (Марий Викторин, Иларий, Августин); но показательно, что тринитарные споры о сущностном триединстве Бога мало затронули Запад, в то время как пелагианская полемика (о соотношении свободы воли и благодати) не имела почти никакого резонанса на Востоке. Периодизация патристики должна сочетать регионально-языковые факторы и доктринальный критерий, в котором присутствуют два плана – теолого- философский и догматико-церковный. Первый отражает объективную
эволюциюпарадигматики,второй–еесоответствиеналичному догматическому канону; с этой точки зрения Вселенские соборы являются важными вехами традиции, догматическая сторона которой неотделима от философской и литературной.
Ранняя патристика(кон. 1–3 в.): протодогматическийпериод делится на два этапа. К первому (кон. 1 в. – 2-я пол. 2 в.) принадлежат апостольские отцы и апологеты. В сочинениях апостольских отцов, тесно связанныхс кругом представлений Нового Завета, лишь приблизительно намечены основные пункты будущеготеоретизирования. Апологетика, находившаяся под влиянием стоического логоцентризма, сделала первые шаги к построению христианскойтеории. К этому же этапу относятся влиятельныегностическиеучения2в.Составляющаявторойэтап философская теология (кон. 2– 3 в., Климент Александрийский, Тертуллиан, Ориген) начинаетосвобождаться от влияния гностицизмаи переходит от
«чистой» апологетики к построению универсальных теологических систем. Параллельно начинаетсясмена философских парадигм: с Оригеном на Востоке стоицизм уступаетместо платонизму; аллегорический метод толкования Писания получает статус герменевтической нормы. Вместе с тем ряд представителей западнойпатристики(Киприан, Арнобий, Лактанций) ещеостаетсяподвлияниемапологетическойтрадиции.Патристика институциональнооформляетсявпервыхтеологическихшколах– Александрийской и Антиохийской.
Зрелаяпатристика(4–5вв.):классикатеоретизированияи оформлениедогматики.В1-йпол.4в.христианствостановится государственной религией. Вселенские соборы, начиная с Никейского (325), придаюттеологиидогматическоеизмерение.Географияпатристики расширяется за счет сирийскойи армянской. Теоретизирование в ходе тринитарной и христологической полемики достигает наивысшего расцвета; возникают классические теологические системы на основе неоплатонизма (каппадокийцы,Псевдо-Дионисий Ареопагит), который утверждается и в западнойтрадиции (Марий Викторин, Августин). Этот период отличается наибольшим разнообразием жанров.
Поздняяпатристика(6–8вв.):кристаллизациядогматики. Теоретико-догматическаясторона патристикиокончательнопринимает форму непреложного канона. Крупные теоретические новации отсутствуют, зато интенсивноведутсякомментаторство и систематизация (Леонтий Византийский) в то же время растут мистическиетенденции (Максим Исповедник)ипринципиальноевниманиекаристотелизму(Иоанн Дамаскин),что предвещает схоластику. На Западе теоретизирование постепенно также начинает приобретать переходные к схоластике формы (Боэций,Кассиодор). Развитиефилософской проблематики. Понятийная структура эллинской философииоказалась единственнымсредством,
способным оформить религиозный опыт христианства и придать ему общезначимость в пределах тогдашней культурной ойкумены. Так, из
«ограничения» веры при помощи понятийного аппарата возникли христианские теология, космология и антропология. Вместе с тем ни одно понятие греческой философии не было способно с полной адекватностью выразить реалии христианского религиозного сознания. Поскольку Писание выступало как источник истины и конечная объяснительная инстанция, христианское теоретизирование формировалось как экзегеза священного текста, как религиозная герменевтика, заимствовавшая античную
аллегорическую методику через Филона Александрийского. Наиболее высокий, метафизический вид экзегезы требовал осмысления важнейших парадигм греческой философии, в ходе которого кристаллизовались два основных типа богословия – «отрицательный» (апофатическая теология) и
«положительный» (катафатическая теология). Платоновское запредельное первоначало, стоящее выше бытия и категориальных различий, было идеальной объяснительной моделью для христианских представлений о непостижимости Бога.
Философские искания представителей патристики
Одним из отцов Ранней Церкви, наиболее почитаемых в Православии, является Ириней Лионский (Франция, ок. 130-200 гг.), который во II в. возглавил Церковную борьбу с гностицизмом. В процессе борьбы с этой ересью, Ириней заложил основы учения о свободе воли человека, которого придерживаются в Православии до сего дня, а также положил начало долгому тринитарному и христологическому вероучительному спору, вследствии которого окончательно выкристаллизовалось учение Православной Церкви о Пресвятой Троице и Христе.
Весьма заметное патристическое наследие оставил Ориген Александрийский (Египет, ок. 185-254 гг.), один из первых мыслителей, попытавшийся систематизировать христианское вероучение. И хотя позже некоторые элементы его богословия были осуждены, в православном учении значительное место занимают сформулированные им учение об извечности Сына и учение о христианской жизни как о возвращении души от падшего состояния к Богу.
Главными участниками тринитарного спора в IV в. были Афанасий Александрийский(ок. 296-373 гг.) и каппадокийские отцы: епископ Кесарийский Василий Великий (ок. 330-379 гг.), его брат Григорий Нисский (ок. 330-395 гг.), и их друг Григорий Назианзин (ок. 329-389 гг.) [5, с. 170].
Афанасийбылсамымвиднымзащитникомученияобизвечном
существовании Сына и о полноте Его Божественности. За отстаивание этой истины Афанасию при четырех императорах пришлось пять раз отправляться в изгнание. Вклад трех каппадокийцев в этот спор состоит в том, что они проводили четкое различение между тремя Ипостасями Троицы, отстаивая и единосущность Ипостасей в одном Божестве. Василий Великий был одной из влиятельных фигур в развитии раннего монашества, и разработанный им монастырскийуставдосихпорещеиспользуетсявправославных монастырях. Григорий Нисский и Григорий Назианзин оказали большое влияниенапостановлениеКонстантинопольскогособора.Григория Назианзиназа изложенное им учение о Троице Православная Церковь именует «Григорием Богословом».
В дополнение к вышеупомянутым отцам IV в., особо почитаемым ПравославнойЦерковью,следуетпричислитьиФотия Константинопольского (ок. 810-895 гг.) за его труд по защите православного учения об исхождении Святого Духа исключительно от Отца (а не «от Отца и Сына»,какпринятовзападномбогословии).Выдающимсяотцом ПравославнойЦерквивобластихристологииявляетсяКирилл Александрийский (ок. 375-444 гг.), последователь Афанасия, подготовивший почву для проведения Халкидонского собора. Вопреки Несторию, Кирилл
настаивал,что Бог-Сын стал всецело Человеком, воплотившись в тело и оставаясь всецело Богом, чтобы принести спасение человечеству.
Такие отцы Церквикак МаксимИсповедник(ок. 580-662 гг.), проживший большую часть жизни в Северной Африке, и Иоанн Дамаскин из Сирии (ок. 655-750 гг.) позже заострили восточное пониманиеЛичности Христа. Максим Исповедник «помог завершить формулированиедогмата Церкви о Личности Христа, настаивая,что так же, как Христос имел и Божественнуюи человеческую природы, точно так же у Него были и Божественная и человеческая воли и энергии» [2, с. 124]. Человеческая воля Христа не была поглощена Его Божественной волей,но во всех случаях подчинялась ей. Иоанн Дамаскин во временаиконоборчества защищал православное учение об иконах, утверждая, что иконы являются символами воплощения, символами, провозглашающими факт принятия Сыном зримого образа. Иоанн также сформулировал ключевое различие между поклонением, имеющим отношениеисключительнок Троице, и почитанием, которое может относиться и к иконам. Православная Церковь чтит также и святых за их вклад в выражение православной духовности. Наиболее почитаемый из них, — Иоанн Златоуст (ок. 347-407 гг.) из Антиохии Сирийской, который позже стал епископом Константинопольским и является самым известным из проповедников Ранней Церкви.
Наиболее часто используемая форма православного богослужения, — Божественная Литургия, носит имя Иоанна Златоуста, несмотря на отсутствие достаточных доказательств для отождествления её происхождения с его именем. Также чрезвычайно влиятельными были египетские монахи III-V вв., чьи размышления о духовной жизни были собраны в VI в. в сборник, называемый «Изречения отцов-пустынников».
Наиболее влиятельным из отцов-пустынников был Антоний (ок. 251- 356 гг.), который много лет прожил уединенной жизнью, но впоследствии отказался от уединенности, чтобы научать других монахов и организовывать их в общежительный союз с тем, чтобы передавать им опыт как отшельнического, так и общежитийного монашества. Антоний также являет собой показательный пример духовного человека Православной Церкви, живущего уединенно в стремлении к Богу и в поисках Его. К нему паломники обращались за советом относительно своих духовных странствий.
Стоит упомянуть еще одного отца монашеского движения — Григория Паламу (ок. 1296-1359 гг.), монаха из знаменитого греческого монастыря на горе Афон. Григорий «помог сформулировать видные в православной сотериологии идеи — он выкристаллизовал понятие о Боге как о Божественном Свете, а также провел различие между «сверхсущностью» Бога и свойственными Ему Божественными энергиями» [2, с. 127].
Наконец, еще одним источником православной духовности является
«Добротолюбие», сборник XVIII в. аскетических и мистических писаний, первоначально собранных с IV по XV в. Эти и многие другие отцы Церкви внесли большой вклад в разъяснение жизни Церкви и истин, составляющих сердце Православия, о Троице и иконах. Православная Церковь
рассматривает труды и жизнеописания отцов Церкви как вклад, внесенный ими в развитие учения о Церкви, и как одно из доминирующих выражений Предания, являющегося главным источником православного богословия.
Августин Блаженный и его взгляды
Среди всех вышеупомянутых отцов церкви наиболее значительными представителями патристики являются Григорий Богослов, Василий Кессарийский, Григорий Нисский и Августин Блаженный.
Но даже в этом ряду особо хотелось бы выделить именно Августина Блаженного (354 - 430 гг.). Его основные произведения – «Исповедь», «О Граде Божьем».
Он создалрелигиозно-философскую систему, в которой главное внимание сосредоточено на отношении Бога и мира, вера и разума, истины и знания, добра и зла, свободы воля и исторического прогресса. Находился под влиянием идей Платона.
Августин Блаженный категорически отрицал наличие материала для сотворения мира, это ограничивает всемогущество Бога.
Проблема времени рассматривается через творение. Бог пребывает вне времени (в вечности, в постоянном настоящем). Деление времени на прошлое,настоящееибудущее-свойственночеловеку.Августин Блаженный обратил внимание на субъективное время.
Соотношение добра и зла Августин Блаженный рассматривалкак градацию добра - зло не существует само по себе, зло - это отсутствие добра, такжекактишина-этоотсутствиезвука.Абсолютностьдобраи относительностьзласнимаетсБогаответственностьзазло,которое существует в мире. Теодицея- оправдание Бога. ТеодицеяАвгустина Блаженного - это христианскийоптимизм. В своей моральной доктрине Августин Блаженный исходил из признания зла, которым наполнен мир. В наличии зла повинен человек, он не смог распорядиться свободной волей, дарованной ему Богом. Высшая цель человека - жизнь по Богу.
УчениеАвгустинаБлаженногоодуше.АвгустинБлаженный определяетчеловеческуюдушукаксозданнуюБогом,разумнуюи бесконечную. Главные свойства души - мысль, память и воля. Она хранит в себе все предшествующие события и управляет телом. Главные действия души определяются не разумом, а волей. Поэтому поиск истины возможен только при наличии твердой воли, основанной на вере – «верь,чтобы понимать».
Социально-исторические взглядыАвгустина Блаженного. Имущественное неравенство людей - это необходимое явление, которое явилось следствием первородного греха. Бедность одних и богатство других - проявление божественной воли, а не личных качеств человека. Но в силу
того, что род человека произошел от одного прародителя - перед Богом все равны.ИсторическоеразвитиепоАвгустину-движениеот«Града человеческого» к «Граду Божьему». Данными понятиями символически названы2 сообществалюдей, которые живут по разным моральным принципам. «Град земной» - это себялюбие, презрение к Богу, желание жить во плоти. «Град Божий» живет «по духу», следуя Божественным заповедям.
В целом исторический процесс выражает волю Бога как заранее предусмотренного плана - провиденциализм. Человеческая история завершается вторым пришествием Христа и Страшным судом. Взгляды Августина Блаженного на историю носит эсхатологический характер, эсхатология - наука о Конце света.
Патристика как историко-философский феномен
Как историко-философский феномен патристика — это прежде всего синтез религиозных ценностейхристианства и эллинского философского наследия. Но такое определение имеет слишком общий характер, а потому нуждается в ряде уточнений. В свое время известный знаток патристики А. Гарнак, выражавший взгляды протестантских кругов, определил культурный синтез как прогрессирующую эллинизацию первоначального христианства. В III в., указывал он, христианство ни идейно, ни тем более организационно не походило на самое себя при Христе. Но такова была неизбежная цена победы: за триумфпришлосьзаплатить «философизацией» учения и созданием всеподавляющей церковной иерархии. Все, что создано после Евангелий, было плодом эллинскогодуха и приспособлением религии к понятийному миру эллинской философии. Возражая Гарнаку, многие авторы (преимущественнокатолики)впаливпротивоположнуюкрайность, утверждая,чтопатристикагораздоменьшезависелаотгреческой философии, чем может показаться, и что вернее говорить о «христианизации эллинизма, но вряд ли об эллинизации христианства». Если бы, по словам Э. Жильсона, христианство«выродилось» в философию уже во II в., оно перестало бы существовать как религия, а тем самым лишилось бы смысла самоепонятие«христианскаяфилософия»:«Насамомделевовсене философия поддерживала жизнь христианства на протяжении четырех веков; скорее,как раз христианствоспаслофилософию от гибели». Полярная противоположностьоценоклучшевсегоговорит о противоречивом характере межкультурного синтеза и о том, как трудно оценить все существенные факторы этого процесса, не абсолютизируя одну из его сторон.
Несомненно,христианствонуждалосьвсредствах,способных выявить в Откровении всеобщее и вечное содержание, сделать его понятным для эллинского мироощущения. Разумеется, сама понятийнаяструктура греческойфилософии конституировала в христианскомОткровении те смыслы, которые нельзя было извлечь из него и сделать доступными иным путем. Это значит, что рефлексивный, понятийныйэлемент не просто
«оформляет» религиозное сознание, но оказывает известное воздействие на его содержание. Однако столь же очевидно, что содержательное ядро христианства как религии никоим образом не может быть выведено из рационального эллинского философствования. Более того, «невыразимое» ядро христи