Билеты по философии

1. Ф. : ее предназначение, смысл, функции.

Категориальный инструментарий Ф. Ф. - особая система знаний предназначенная для решения целого рядавзаимосвязанных проблем, возникающих и в естественно научном исследовании и висторическом познании, и в повседневной производственной и политическойдеятельности. Основные ф-ции: 1) синтез знаний и создание единой картины мира, соответствующей определенному уровню развития науки, культуры и историческогоопыта; 2) обоснование, оправдание и анализ мировоззрения; 3) разработка общейметодологии познания и деятельности человека в окружающем мире. Каждая наука изучает свой круг проблем. Для этого вырабатывает собственныепонятия, к-рые применяются в строго определенной области для более или менееограниченного круга явлений. Однако, ни одна из наук, кроме Ф. , не занимаетсяспециальным вопросом, что такое "необходимость", "случайность", etc. хотя можетиспользовать их в своей области. Такие понятия являются предельно широкими, всеобщими и универсальными. Они отражают всеобщие связи, взаимодействия иусловия существования любых вещей и называются категориями (см. глоссарий). Основной вопрос: Основные задачи или проблемы касаются выяснения отношениймежду человеческим сознанием и внешним миром, между мышлением и окружающим насбытием.

2. Ф. как теоретическая основа мировоззрения.

Культурно-исторические типы М. Человек всегда задумывался над тем каково его место в мире, зачем он живет, чем, смысл его жизни, почему существует жизнь и смерть etc. Каждая эпоха и каждаяобщественная группа или класс имеют какое-либо представление о решении этихвопросов. Сумма всех таких решений и ответов образуют М. , к-ая выражаетсяпосредством категорий. Оно играет особую, очень важную роль во всейдеятельности людей или как говорят обладает особой методологической ф-ей отгреч. methods-способ, путь logos-учение. В центре ф-их проблем стоят вопросы о М. Одной из основных ф-ий Ф. является обоснование оправдание и анализ М. Ф. теоретическое ядро М. Исторические типы М. : Обусловленные той или иной исторической эпохой тем илииным общественным классом, определенные нормы и принципы сознания стилимышления. и в зависимости от того, совпадают ли интересы данного класса собъективной тенденцией общественного развития, является ли он носителем болеепрогрессивного способа пр-ва или нет, его М. по своему содержанию может бытьнаучным или ненаучным, материалистическим или идеалистическим, революционнымили реакционным. Например: М. буржуазии когда она противостояла феодализму былосначала прогрессивным, после утверждения у власти буржуазия и ее М. становитсяконсервативным или реакционным.

3. Генезис Ф. , ее основные ист. типы.

Возникновение Ф. относится к глубокой древности. Зачатки Ф. знаний отчетливообнаруживаются в VI-V вв. до н. э. в Китае, Индии и наиболее развитых странахСредиземноморского бассейна. Важным фактором содействовавшим появлению Ф. и зарождению нового мировоззрениябыло возникновение древнегреческой рабовладельческой демократии. Чтобы добитьсявласти необходимо было опровергнуть противника, т. е. доказать правоту, таквозникла особая форма обмена информацией - док-во. В итоге систематическоемышление + математика наехали на мифологию, и возникновение нового М. сталоист. необходимостью. Итак, разложение мифологического М. стимулировало поиск новых форм объяснениямира => развивается логика (Аристотель). Переход к феодальному обществу привелк упадку самостоятельного значения античной Ф. Господствующей формой религиистало христианство. Ф. почти на 1 тыс. лет становится служанкой богословия, нополного застоя в средневековье не было. Освобождаясь от пут феодальныхотношений человек -> к самоутверждению, к более верному пониманию своего местав мире. С этим стремлением связана эпоха Возрождения. С развитием наукивозникают гносеоцентрические программы (gпosis - знание). Одна - рационализм(ratio - разум) - выдвигает на первый план логическое основание науки, другая эмпиризм (emperia - опыт) - знания возникают из опыта и наблюдений, внутрикаждого борятся материалисты и идеалисты. Развитие науки в общественной жизни XVIII-XIX вв. обнаруживает узость всехпрежних Ф. систем. Рабочий класс -> к своему освобождению не может егоосуществить без нового рев. М. , без новой Ф. Ее создают Маркс и Энгельс. Впервой четверти XX в. развитие Ф. марксизма было связано с Лениным. XX в. в своей культурно-ист. эволюции вызвал к жизни множество Ф. течений такихкак: неопозитивизм (задача о логическом анализе языка науки), неотомизм, прагматизм (принцип практичности), etc.

4. Ф. древнего Востока.

ФДВ на протяжении нескольких тысячелетий может быть приурочена к трем центрам: древнеиндийская, древнекитайская цивилизации и древняя цивилизация СреднегоВостока. ФДВ развилась из мифологических сюжетов этих цивилизаций. Причины возникновения: 1. социально-экономическая (переход от меди к железу)2. товарно-ден. отнош. 3. ослабление родоплеменных связей 4. первое гос-во 5. духовная жизнь. В Индии процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой брожения умов". Ф. возникает в Индии как критика брахманизма. Основные ф-ие школы: аджика(адживика) (фатально-натуралистическое учение), джайнизм (познание мира), буддизм (попытка осознать духовное и телесное). Индийская Ф. систематическиизлагалась в сутрах Веды - первые священные книги древней Индии, результатомдальнейшей разработки канонов учения стали Брахманы (I тыс. до н. э. ритуальныетексты), араньяки ("лесные книги для отшельников" середина I тыс. до н. э. ), упанишады ("знания полученные у ног учителя" до II тыс. до н. э. ). Длядревнеиндийской школы хар-ны: 1. внимание к вопросам поиска сущности чел. иокружающего мира 2. признание тождества между микро- и макрокосмосом 3. признаниесуществование 4-х уровней бытия: телесный, уровень сост. из жизненного я, уровень состоящий из сознания, сост. обобщающее в себе все три уровня - "атман" В Китай процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой борющихся царств". Первые ф-ы бродяги критиковали мифологию. Ф-ы крутые Конфуций и Лао-дзы. Длядревнего Китая хар-на опора на священные книги - "Пятикнижие". Аскеты, бродячиемудрецы - первые критики мифологии, подготовили эпоху борющихся царств. Уже внаиболее ранней из книг упоминается два принципа янь и инь олицетворяют двавзаимодополняющих начала (муж. и жен. ). Позже включена категории ци нематериальная субстанция, что пронизывает весь космос. Расцвет приходится навремя существования 6 классических школ. Буддизм - зародился в Индии в VI-V вв. до н. э. , видит освобождение от страданийна пути нравственного совершенствования, удаления от мира и достижения путемособых духовных медитаций и физических упражнений состояния нирваны. В первыхвеках нашей эры буддийская религия терпит поражение.

5. Космологизм ранней древнегреческой Ф.

На протяжении VI-IV вв. до н. э. в Греции происходил бурный расцвет культуры иФ. За этот период были созданы новое немиф. М. , новая картина мира, центральнымэлементом к-рой стало учение о космосе. Космос охватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и внем происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется. Изчего возникает, к чему возвращается никто не знает. Одни греческие ф-ы(натурф-ы) считают, что основой вещей является чувственно воспринимаемыеэлементы кислород, огонь, вода, земля и определенное вещество - апейрон; другие(пифагорейцы) видели ее в математических атомах; третьи (элеаты) усматривалиоснову мира в едином, незримом бытии; четвертые считали такой основой(Демокрит) неделимые атомы; пятые (школа Платона) - земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистой мысли. Разумеется все эти Ф. направления были во многих отношениях наивными ипротиворечивыми друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией, они отводилибогам, сверхъестественным силам второстепенное, а то и третьестепенное место, пытались познать мир из него самого. На первых порах древнегреческие ф-ы не осознавали, что основной вопрос Ф. можетиметь разное значение, но уже в V в. до н. э. (esp. Платон, Демокрит) четкообозначились две противоборствующие линии, борьба между к-рыми проходит черезвсю дальнейшую историю Ф.

6. Материалистическая линия в древнегреч. Ф.

Особое место в Ф. античности занимает материалистическое направление. Егопредставители полагали, что все вещи произошли из какого-то одного, и притомвещественного начала. Материализм Ф. античности развивали Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит, а позднее Эпикур. Они пришли к выводу, что Сущ. материал изк-го сост. все вещи, что значительно позднее назвали субстанцией. СогласноФалесу это вода, Анаксимел -> воздух, Гераклит -> огонь, Эмпедокл -> земля +вода + огонь + воздух. Из того, что хотя все вещи возникают они не из ничего, аиз других вещей и хотя они гибнут они превращаются не в ничего а в другие вещиследует, что вечных вещей нет, а есть нечто лежащее в их основе. Демокрит считал, что атомы это твердые, абсолютно непроницаемые тельца(угловатые, крючкоподобные, шарообразные). 1. атомы сущ. вне нашего сознания инезависимо от него 2. они обладают определенными физ. хар-ми 3. они не состоят изболее мелких частиц 4. атомы вечны и неизменны 5. все явления природы объясняютсясв-ми атомов. Хотя большинство этих положений было переосмыслено, значение древнегреч. атомистических идей оказалось исключ. большим и предопределило дальнейшееразвитие в этой области.

7. Ф. Платона и Аристотеля.

Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь миридей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднеемежду бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идейбожественным царством, в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертнаядуша. За тем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Познание по Платону естьвоспоминание душой своего доземного существования. Считал, что чувстваобманывают человека, и поэтому советовал для познания истины "закрыть глаза изаткнуть уши" и довериться своей вспоминающей о своем божественном прошлом душеАристотель - создатель логики, был учеником Платона, но отверг егоидеалистическую теорию идей. По мнению Аристотеля Платон создал идеальныйсверхчувственный мир наряду с миром реальным. Iп his humble opiпioп идея("форма") неразрывна с вещью, каждая вещь состоит из двух начал - материи иформы. В основе мироздания находится неопределенный пассивный субстрат "первая материя". Однако, в таком виде материя сущ. только в абстракции. Вдействительности она определяется активностью самих по себе нематериальныхформ. Материя это возможность, способность вещи, форма - ее действительность. Возможность переходит в действительность благодаря движению. Формаматериализуется, материя формируется. Бог играет роль неподвижного двигателямира, к-рый един и вечен.

8. Этическое учение в Ф. Сократа, Эпикура, стоиков.

Этика - (греч. ethos - привычка, обычай) одна из древнейших теоретическихдисциплин, объектом изучения к-рой является мораль. Сократ - древнегреч. ф-ф учение к-рого знаменует поворот от материалистическогонатурализма к идеализму. Об учении С. , к-рый ничего не писал, можно судить лишьна основании свидетельств Платона и Аристотеля. "Познай себя" - гл. тезис. Далобразцы определения и обобщения этических понятий, например "доблести" и"справедливости". В споре старался обломать собеседника кучей нетемныхвопросов дабы ум начал искать истинное решение вопроса. Этика С. рационалистична. По С. дурные поступки порождаются только незнанием, и никто небывает злым по доброй воле. Эпикур - греч. ф-ф, материалист. Отрицал вмешательства богов в дела мира иисходил из признания вечности материи, обладающей внутренним источникомдвижения. В этике Э. обосновывает разумное наслаждение, в основе к-рого лежитиндивидуалистический идеал уклонения от страданий, достижения спокойного ирадостного состояния духа. Наиболее разумным для человека является недеятельность, а покой (атараксия). Стоики - представители Ф. учения конца IV в. до н. э. на базе эллинистическойкультуры в связи с распространением космополитических и индивидуалистическихидей и развитием техники, на основе матем. знаний. Представители: Зенон, Хрисипп. Считали, что главная задача Ф. в этике, знание - лишь ср-во дляприобретения мудрости, умения жить. Жить надо сообразно природе. Таков идеалистинного мудреца. Счастье в свободе от страстей, в спокойствии духа, вравнодушии. В жизни все предопределяется судьбой: того, кто хочет судьба ведетза собой, сопротивляющегося - ведет насильственно.

9. Основные проблемы средневековой Ф.

Теоцентризм. 1) Главная тема - теоцентризм, т. е. центр внимания бог. 2) связана сфеодализмом (см. генезис) 3) связана с монотеизмом (один бог). Теологиясистематизированное учение о боге. Идеи СФ. 1) природа и человек - творения бога, все зависит от его воли. Такаяточка зрения креоционизм. Творящее начало сверхъестественно. Природа пассивна. Ф. оптимистична (миром правит добро). 2) отличие бытия от сущности вещей в томчто только в боге сущность и бытие совпадают. Сущность можно познать толькоразумом. Задача СФ. - логически док-ть истинность веры. Поскольку требовалось рациональнообъяснить религиозные догматы была принята позиция Фомы Аквинского - считал всемироздание рассматривается им как универсальный и иерархический порядок внутрибытия, порядок установленный богом. Ф. Фомы - попытка приспособить Аристотеля кучению католической церкви. Наиболее влиятельным течением Ф. XIII в. явился номинализм - реально сущ. лишьотдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия не только не сущ. независимо от вещей, но даже не отражают их св-в и качеств. Идейная борьба СФ. не исчерпывается борьбой между школами внутри схоластики. Самой схоластике противостоят мистика и оккультизм, к-ые ставили авторитетцеркви и ее учения еще ниже, чем свидетельства личного чувства и субъективногосознания.

10. Научная рев-я и Ф. 17 в. (Бекон, Декарт, Спиноза, Лейбниц)

Предпосылки для формирования Ф. нового времени связаны с переносом интересамыслетелей с проблем схоластики и теологии на проблемы натур ф. В тот же периодимеют место попытки ф. занлво обосновать естествознание, соединив эксперимент иразмышления как основу теоретического метода. В 17 веке интерес ф. былнаправлен на вопросы познания - Ф. Бекон развивал учение о индукции, Декартпонятие метода в Ф. На первом плане проблемы гносеологии. Два основных направления ф. : Эмпиризм направление в теории познания к-ое признает чувственный опыт как единственныйисточник знаний. а) идеалистич. (Беркин, Юм) Э. опыт совокупность ощущений ипредставлений, величина мира = величине опыта. б) материалистический (Бекон, Гобсс) - источник чувственного опыта сущ. внешний мир. 2. Рационализм (лат. разумный) выдвигает на первый план логическое основание науки, признает разумисточником познания и критерием его истинности. Френсис Бекон - развивал учения о индукции. Неполные индукция - исключ. логического док-ва до получения противоречия. "Знание сила". Заслуги: 1)восстановил матер. традицию в европейской Ф. 2) предложил новое пониманиематерии - совокупность частиц 3) один из основателей механики "движениенеотъемлемый атрибут материи"Рене Декарт (дуалист) - математик, физик. В космологии идея естественногоразвития солнечной системы, в Ф. учение о субстанции, материя = протяженность. Пустота нематериальна. Понимание человека - бездушный телесный механизм имыслящая душа + воля. Животный живые автоматы. Бог сущность, к-ая явл. причинойвсего сущего и не более того. Главная задача чел. господство над другимиавтоматами, когда чел. достигнет истинного знания при двух усл. 1) знаниеестественной очевидности2) знание подчинено единому универсальному методупознания. Б. Спиноза развил матер-ую сторону учения Декарта противопоставив дуализмуматериалистический монизм - ф-ое воззрение, согласно к-му все многообразие мираобъясняется с помощью единой субстанции - материи либо духа. Г. Лейбниц развивал идеи объективного идеализма, заложенные в платоновскомнаследии, высказал ряд глубоких мыслей диалектического х-ра. Мир состоит измельчайших элементов или монад - духовных элементов бытия, обладающихактивностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении испособных к страданию, восприятию и сознанию.

11. Ф. Просвещения. Метафизич. мат-зм.

После продолжительного периода господства схоластики крутые умы эпохи П. сталиизучать природу. Большое кол-во наук быстро прогрессировало. Круче всех быламеханика. So, ее строгие математич. законы попытались обобщить до уровняприроды вообще, упрощая естественные з-ны жизни. Так и появился механистическиймат-зм, но человечество тогда не имело возможности изучить природу вообще, =>выковывало отдельные куски, стараясь систематизировать полученные знания, выделяя в каждом объекте его отличительные черты, отвлекая или не обращаясвоего внимания на тот факт, что сам изучаемый объект может меняться. В этом исостояла сущность ММ. Ошибочность этого метода была показана основателямидиалектического мат-зма К. Марксом и Ф. Энгельсом. После открытия Дарвиномего эволюционной теории стало ясно, что каждый объект или природа в целомдолжны быть изучены в процессе их развития. Представители ММ не учитывали и активности сознания, видя в нем лишь пассивноеотражение матер. действительности. В виду этого они утверждая, что сознаниечеловека, его поведение, образ жизни определяются устройством его тела, выдвигали и такой взгляд. Человек, говорили они, - часть природы, онматериальное существо полностью от нее зависящее. Природа воздействует начеловека, и все, что он чувствует, думает и делает, есть лишь отражение этоговнешнего воздействия. Подчеркивая нашу зависимость от окружающейдействительности, эти ф-фы сводили отношения между человеком и внешним миром квоздействию этого мира на человека. Осн. аспекты: 1) вместо осн. догматов (религ. ) на первое место - рассуждающийразум; 2) атеистичность; 3) очень прагматична, исследует человека с позицийполезности для общества; 4) "Наука и прогресс" - главный лозунг. Наука - ср-во, прогресс - цель; 5) просветительство (ликбез); 6) механистический мат-зм

12. Немецкая классическая Ф. в конце XVII - н. XIX вв.

Германия приближалась к буржуазной рев-ции. Ф. рев-ция предшествовала политическому перевороту. Важную роль в формированииНКФ сыграли достижения естествознания и общественных наук. Кант -основоположник нем. классич. идеализма. Разработал концепциюпроисхождения солнечной системы из гигантской газовой туманности. Считал, чторешению таких проблем в Ф. как проблемы бытия, морали и религии должнопредшествовать исследование возможностей человеческого познания, и установлениеего границ. Мы познаем мир не так как он есть на самом деле, а только так какон нам является. Утверждал существование некоего предмета вне нашего сознания, к-рый он наз. вещь в себе ("ноумен"). Но последняя с другой стороны, принципиально непознаваема, являясь потусторонней нашему сознанию(трансцендентной). Два периода творчества - докритический и критический. Докритический: идеи нерегулярного происхождения вселенной из туманности, понятие отрицательных величин, для познания большую роль играют исследования, ане индукция и не дедукция. Критический: критика классич. разума, практическаятеория познания, этика, эстетика и теория о целесообразности. Фихте - отрицал агностицизм Канта, его представление о вещи в себе. Предлагаетобъект "Я" и субъект "не Я". В основе мира лежит какое-то конкретное "Я". Мирможно познать через интеллектуальную интуицию. Метод познания: истину можновывести с помощью тезиса, антитезиса и синтеза. Тезис - высказывание, антитезис- противоположное высказывание, синтез = тезис + антитезис. Антитезис нельзявывести из тезиса. Субъективный идеалист. Гегель - все, что существует, существует в мышлении. В основе мира абсолютная идея - мировой разум. В своем развитии идея проходит три этапа, потому что активна: 1) развивается сама в себе, логике через систему категорий, существует объективно; 2) идея выходит во вне и создает природу; 3) идея вмышлении, развитие ее - в духе. Фейертрах - материалист. Выступал против идеалистической системы Гегеля. Показал, что идеализм является теоретической основой религии. Критическиоценивал агностицизм Канта. Обосновал материалистическую теорию отражения. Ощущения не отделяют нас от внешнего мира, а связывают нас с ним. Оно естьобраз объективного мира.

13. Осн. идеи марксизма и их значение.

Осн. тезисы: 1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические илиидеалистические, а выводы современного естествознания; 2) М. открыто призналсвою связь с интересами определенного класса - пролетариата; 3) как следствиеставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, авыбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразованияобщества на основе сознательной рев. деятельности; 4) отсюда центр Ф. исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческихотношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мирана область практики; 5) это приводит к тому, что мат-зм впервыераспространяется на понимание общественной жизни; 6) наконец сами познание имышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продуктразвития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовойдеятельности, т. е. практики. Осн. принцип: антагонизм между производственными силами и производственнымиотношениями - движущая сила в переходе от одной к другой общественно-эк. формации (исторически определенный тип общества, представляющие особую ступеньего развития). Повязан с эк. История рассматривается объективно, вне личности. Для этого: общественное бытиеи сознание. ОБ - материальное отношение людей к окр. миру, прежде всего кприроде, в процессе пр-ва мат. благ, и те отношения, в к-рые вступают людимежду собой в процессе пр-ва. ОС - /* полосатый мух */ осознание обществомсамого себя, своего ОБ'а и окр. действительности. Б определяет С, обратноевообще говоря неверно.

14. Осн. напр. немаркс. Ф.

XX в. XX в. своей культурно-исторической рев-цией вызвал к жизни мн-во течений, отражающих духовные поиски западного мира в условиях глубоких соц-эк. потрясений. Напряженность Ф. исканий обуславливалась также нарастаниемглобальных кризисов как в самих основах человеческого существования, так и вовзаимоотношениях человека и природы. Трагические реальности XX столетиязаставили со всей остротой поставить вопрос о самой природе человека. Впервые вистории сам человек стал проблемой. Все это стимулировало появление Ф. антропологии, задачи к-рой создать целостный "образ человека" в свететрагического опыта, пережитого человечеством в новейшую историю. Сюда примыкаютперсонализм, экзистенциализм, течение Ф. жизни. Неопозитивизм - задача Ф. в логическом анализе "языка науки". Своимиметодологическими и конкретно научными исследованиями они внесли серьезныйвклад в развитие математической логики, семантики, оснований математики и логикинауки. Агностики. Конт, 30-е годы 19 века. Нагнал на диалектику, послалметафизику. Классический позитивизм XIX века (Литре, Вырубов, Ринан, Г. Спенсер, Дж. Миль). рус: Троицкий, Лавров, Михайловский. --> Махизм (Мах), --> Эмпирио критицизм (Богданов). Неотомизм - восходит к идейным принципам Ф. Аквинского, выдвинувшего принцип"гармонии и разума веры". Получил признание Ватикана. Пытаются использоватьдостижения наук для док-ва существования бога. Прагматизм - ф-фы этого направления отталкивались от принципа практичности. Ф. должна перестать быть простым размышлением о мире, началах бытия и сознания, она должна стать общим методом решения тех практических проблем, к-рыеежедневно перед людьми в различных жизненных ситуациях. ПротивоположнаЭкзистенциализму и Философии жизни. Смысл жизни видят в достижении успеха. Представители Джон Дью, Вильям Пирс, Вильям Джемс. Развилась в 70-е годы XIXвека в USA'х. Экзистенциализм (Ф-ия существования)-иррационалистическое направление (отрицаеткак матер. так и идеал. ) возникло в конце первой мировой войны, основатели ЛевШестов, Николай Бердяев, к-го называли Гегелем своего времени. Затемразвивается в Германии (Хайдегер, Ясперс, Бубер) после второй мировой войны воФранции (Камю, Сартр, Марсель, Симон. . . , Лаконти). В конце 50-х получилраспространение в США и др. странах. Примыкают религиозные направления: Французский персонализм (Лакруа, Недонсель), нем. диалектическая теология(Тиллех, Гультман). Э. подразделяется на религиозный (Шестов, Бубер, Бердяев, Ясперс) и атеистический (Хайдегер, Камю, Сартр, Лаконти). Э. сформировался наидеях Ницше, Достоевского, Паскаля. Основные проблемы: 1)онтологическаяпроблема (бытия), бытие - не опытная данная реальность, не умопостигаемаясущность, это то, что можно постичь через интуицию. Экзистенция это мое бытие, то как я живу. Оно конечно, открыто, незамкнуто. Экзистенция крепко повязана современем. Изменения в жизни чел. наз-ся модусами бытия. Смысл бытия втрансцеденции. РЭ: смысл бытия бог, АЭ: жизнь в целом абсурдна(смысла нет); 2)проблема свободы (особенно русские и Ясперс). Отвергают, что свобода осознаннаянеобходимость, и что свобода раскрытие возможностей человека. Свобода вытекаетиз бытия. РЭ: свободным может быть верующий; АЭ: только чел. может определятьсвою жизнь => человек принципиально одинок, все взаимоотношения фигня-крайнийиндивидуализм. Если чел. не свободен он не личность. У человека нетограничителей свободы, люди объединяются только бунтуя против жизни. Вывод: Э. Ф. кризиса и на ее базе дрова (новые левые-культ насилия, переборщили свободой). Ф. жизни - иррац. напр. Базируется на объяснении понятия жизни (интуитивнопостигаемая реальность к-ая не равна ни духу ни материи). Основныепредставители Т. Лессинг, Ф Клавис. Жизнь - то что возникает естественно, бытието что возникает искусственно. Наехали на матер. ъ и заодно на рациональныйидеализм Канта и Гегеля. Школы: Соц. биолог. , историческая школа (Шпендлер, Дильтей, Ортего и'Гассет). Наиболее полно смысл человека раскрывается висторическом опыте общества. Ввели новую методологию: Герменевтика и понимающаяпсихология. Шпендлер послал Маркса настрадав морфологию истории. Жизньпонимается как что-то посланное вселенной. Делают упор на решение проьлемытворчества (Т. синоним жизни) особенно маялись Амер. Берксон, Зиммель (проблемаотчуждения & продукт творчества может стать враждебным своему создателю). Ф. трагическая как и Э. Кроме того она фаталистическая и (пессиместичная). Былапопулярна в первой четверти XX века (декаденты, символисты).

15. Основные идеи русской ф-ии.

Основные направления ф-ии в Киевской Руси: Византийская патристика (ГригорийНизкий, Иоан Златоуст, Иоан Домаскин), Византийско-болгарская сихастика (Г. Поланов, Г. Синоид). Климен Смолятич 12 век, Максим Грек. Первый диссидентА. Крубский уехал и нагнал на Иоана Грозного. Основным направлением с 14 по 16века являлся Византийский исихазм. Идея богоизбранности России. Только у нас возникает проблема судьбы гос-ва. Софийность и соборность. В качестве самостоятельного духовного явления о русской Ф. может идти речь ск. 18-н. 19 в. В широком смысле РФ этого периода явл. продуктом взаимодействиясамобытных идей русского православия и воззрения франц. ф-фов эпохи Просвещенияи ф-фа Хр. Вольфа. В XIX в. РФ формировалась при заметном влиянии Шеллинга иГегеля (Веланский, Давыдов), а позднее позитивизма и мат-зма (Киреевский, Белинский, Герцен, Бакунин). Последний в результате генезиса своих взгядов сталидеологом русского анахренизма. Среди последователей мат-зма и позитивизмаН. Г. Чернышевский, П. Лавров, М. М. Филиппов. Первая попытка связать марксизм с РФбыла сделана В. Г. Плехановым и в последствии развита Ленкиным дядей. В к. 19в. начинает формироваться русская мистически-религиозная Ф. Сначала получилаотражение в произведениях Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского. Последний дал. философско-психологический анализ т. н. пограничных ситуаций. Принято считать, что он явл. предтечей экзистенциализма. Первые известные за пределами Россиипредставители русской православной Ф. - Соловьев и Флоренский. Соловьевсформировался как ф-ф под воздействием Канта и пришел таким образом коправданию мистического христианства. Благодаря этим ф-фам детальную разработкуполучили такие этико-религиозные понятия как "соборность", "софийность", "всеединство" и "общее дело". Близко по воззрениям к ним стоял П. Я. Чаадаев. Религиозный ф-ф Лев Шестов был близок к экз-зму. Дальнейшее развитие РФ связанос тремя основными направлениями: психологическим (рефлексология Бехтерева иПавлова), теософско-мистическим, в лице русского космизма ЕБловацкой иэтическим учением Н. К. Рериха, к-рое было в наиболее полном виде изложено в егосочинении "живая этика". Междисциплинарные исследования на стыке Ф. иметодологии естествознания осуществил В. И. Вернадский. Он развил понятиеноосферы, введенное в науку Тейяром де Шарденом.

16. Философская категория бытия.

Основные формы и диалектика бытия (Б. ). см. глоссарий. В самом широком смысле слова Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Категория Б. - одна изсамых древних философских категорий. Все учения античности содержали ее вкачестве центральной. Антитезой Б. , или нечто, явл. ничто. Все конкретные формыБ. , например, звезды, растения, животные, как бы возникают из небытия истановятся наличным актуальным Б. . Но Б. сущего сколько бы оно ни продолжалосьприходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая данную форму Б. . Диалектика и заключается в том, что переход в небытие есть уничтожение данноговида Б. и превращение, становление его в иной форме. Возникновение той или инойформы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую. Esp. занимался Б. Гегель. Какие бы формы Б. мы не рассматривали все они имеют своим предельнымоснованием, своей субстанцией материю.

17. Поиски первоосновы Б.

Понятия субстрата, субстанции, материи и ихметодологическое значение. Материя - (лат. materia - вещество) вещественное значение термина удерживалосьдо XX в. , когда произошла рев-ция в физике означавшая кризис одностороннегооснованного на обязательном чувственном восприятии, понимании материи, составляющего суть концепции метафизического мат-зма (см. глоссарий). Материя(Ленин) есть философская категория для обозначения объективной реальности, к-рая дана человеку в ощущениях его, к-рая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Субстанция & субстрат (см. глоссарий).

18. Изменчивость Б. Категории движения, развития, самоорганизации.

Классификация основных форм движения. Движение - сущностный атрибут материи, способ существования материи: быть значит быть в движении. Вопрос о первоначальном источнике всеобщих изменений, движения сущего, его развития, так же как и об источнике существованияматерии, нередко решали, ссылаясь на всемогущество божественной силы, вселенскую волю etc. Материализм же особенно диалектический говорит, что дв-иекак и материя несотворимо и не уничтожимо: оно не привносится извне, азаключено в самой природе материи. Одни формы дв-ия превращаются в другие. Покой существует лишь как х-ка дв-ия в его какой-либо устойчивой форме. Абсолютный покой невозможен, ибо обрести его - значит перестать существовать. Формы дв-ия материи органически связаны с определенным уровнем ее структурнойорганизации, каждый из к-ых х-ся своей системой закономерностей и своимносителем: субмикроэлементарный уровень - гипотетическая форма сущ-ия материиполевой природы из к-ой рождаются элементарные частицы (микро элементарныйуровень), далее образуются ядра (ядерный), а из них молекулы (молекулярный) измолекул агрегаты - газообразные, жидкие, твердые тела (макроскопический), последние образуют звезды, планеты, галактики etc. (космический). Органическийуровень - результат постепенного усложнения молекул углеродистых соединений, приведшего к образованию органических соединений. Человек и общество (социальный уровень) - высшая форма дв-ия материи. Формы дв-ия: механическая -> химическая -> биологическая -> социальная (см. конспекты).

19. Пpоcтpaнcтвенно-вpеменнaя упорядоченность бытия.

Метрические итопологические свойства пространства и времени. Каковы бы формы бытия не рассматривались, все они имеют своим предельнымоснованием, своей субстанцией материю. Материя бесконечна во всех своихпроявлениях, и единственным ее постоянным св-вом является независимость отчелов. сознания. Пространство и время обусловлены материей как форма своимсодержанием, и потому каждый уровень движения материи обладает своейпространственно-временной структурой. Материя несотворима и неуничтожима, вечнаво времени и бесконечна в пространстве, в своих структурных проявлениях.

Всеобщие свойства П. и В. : объективность и независимость от сознаниячеловека; абсолютность как атрибутов материи; неразрывная связь друг с другом ис движением материи; зависимость от структурных отношений и процессов развитияв материальных системах; единство прерывного и непрерывного в их структуре;количеств. и качеств. бесконечность. Различают метрич. (т. е. связанные сизмерениями) и топологич. (напр. , связность, симметрия пространства и непрерывность, одномерность, необратимость времени) свойства П. и В.

Топологич. хар-ки описывают: а) прерывность и непрерывность, б)размерность, в) связность, г) ориентируемость.

Метрич. хар-ки описывают: а) кривизна, б) конечность и бесконечность, в)изотропность, г) гомогенность.

Всеобщиe свойства пространства: протяженность, означающая рядоположенностьи сосуществование различных элементов (точек, отрезков, объемов и т. п. ), возможность прибавления к каждому данному элементу нек-рого следующего элемента либовозможность уменьшения числа элементов; связность и непрерывность; трехмерность. С протяженностью пространства неразрывно связаны его метрич. свойства, выражающие особенности связи пространств. элементов, порядок и количеств. законы этих связей.

Специфич. (локальные) св-ва пространства: симметрия и асимметрия, конкретная форма и размеры, местоположение, расстояние между телами, пространств. распределение в-ва и поля, границы, определяющие различныесистемы.

Всеобщие св-ва времени: объективность; неразрывная связь с материей и ееатрибутами; длительность; одномерность и асимметричность; необратимость инаправленность от прошлого к будущему.

Специфич. св-ми времени являются конкретные периоды существования тел отвозникновения до перехода в качественно иные формы, одновременность событий, к-рая всегда относительна, ритм процессов, скорость изменения состояний, темпыразвития, временные отношения между различными циклами в структуре систем.

20. Пpиpодa как объект философского осмысления. Картины мира.

Природа - вся совокупность естественных условий существования человека ичеловечества. Человек, человеческое об-во и культура одновременно противостоятприроде, и включены в нее. Природа может восприниматься как нечто уступающеекультуре, нечто неоформленное, неорганизованное, неразумное и поэтому болеенизкое, чем культура. Другая позиция: природа понимается как образецсовершенства, как нечто более высокое, превосходящее культуру и человека.

Античное мышление: природа - подвижное, изменяющееся целое, и человек нестолько противопоставлен природе, сколько является одной из ее частей (см. космос у ант. ) Идеал: жизнь в согласии с природой.

Средневековье: природа - нечто сотворенное богом и более низкое, чем самчеловек (со всеми вытек. последст. ).

Эпоха Возрождения: природа - убежище, противостоящее развращенной ипорочной человеч. цивилизации.

Промышленый капитализм: цель науки и техники - господство над природой. Природа - объект интенсивной преобразовательской деятельности.

Естественнонаучное познание: идея испытания природы, стремление вырвать унее тайны, свести все ее качественное многообразие к небольшому числу строгихколичесвенных законов.

Картины мира придумывай соотв. эпохе.

21. Диaлектикa. Оcновные пpинципы, зaконы и кaтегоpии.

Д. - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитиибытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающегомышления. Осн. принципы Д. - всеобщая связь, становление и развитие, к-рыеосмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий изаконов. П. целостности: проблема не сводимости целостности к простой суммечастей заключается в связи, объединяющей предметы в сложные комплексы, вовзаимовлиянии частей. П. детерминизма: реальные природные, обществ. и психич. явления и процессы детерминированы, т. е. возникают, развиваются и уничтожаютсязакономерно, в рез-те действия опред. причин, обусловлены ими.

В марксизме Д. выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общихзаконах развития бытия и мышления. Материалистич. Д. выражается в системефилос. категорий и законов. Главные законы: 1) превращение количества вкачество, 2) взаимное проникновение полярных противоположностей и превращениеих друг в друга, когда они доведены до крайности (единство и борьбапротивоположностей), 3) развитие путем противоречия, или отрицание отрицания спиральная форма развития.

Для Д. характерно формирование парных категорий, отражающих "полярные"стороны целостных явлений, процессов.

Категории. Единичное характеризует отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим св-вам от иных, втом числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее - объективносуществующее сх-во характеристик единичных предметов, их однотипность в нек-рыхотношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системесвязей. Сущность - внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчиваясторона того или иного предмета, явления, процесса, определ. его природу, совокупность черт и др. хар-ки. Явление - внешние, наблюдаемые, обычно болееподвижные, изменчивые хар-ки того или иного предмета. Содержание совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющих основнойтип, характер того или иного предмета, явления, процесса. Форма - принципупорядоченности, способ существования того или иного содержания. Причина-следствие (simple). Качество - целостная, интегральная хар-капредмета (единство его св-в) в системе его связей и отношений с другимипредметами. Кол-во - хар-ка явлений, предметов, процессов по степени развитияили интенсивности присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах. Мера диалектич. единство кач-ва и кол-ва или такой интервал кол-ных измерений, впределах к-рого сохраняется качественная определенность предмета. Скачок переход количественных измерений в качественные или переход из одногокачественного состояния в другое (в рез-те превышения меры). Категориисистемного исследования: система - упорядоченное мн-во взаимосвязанныхэл-тов, обладающее структурой и организацией; эл-т - неразложимый далеекомпонент сложных предметов, явлений, процессов; структура - относительноустойчивый способ (закон) связи эл-тов того или иного сложного целого.

22. Филоcофcкие пpоблемы aнтpопоcоциогенезa.

Философы стремятся выявить и обрисовать сам "прерыв постепенности" революционный скачек, к-рый имел место в процессе человеч. становления.

Трудовая гипотеза Ф. Энгельса(упомянуть).

Задача а. - показать отличие человека от ост. природы:

1) способность производить орудия труда

2) развитие языка

3) практика

23. Человек - индивид, личноcть, индивидyaльноcть.

Индивид (от лат. iпdividuum - неделимое), первоначально - лат. переводгреч. понятия 'атом' (впервые у Цицерона), в дальнейшем - обозначениеединичного в отличие от совокупности, массы; отд. живое существо, особь, отд. человек - в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом.

Индивидуальность - неповторимое своеобразие к. -л. явления, отд. существа, человека. В самом общем плане И. в качестве особенного, характеризующего даннуюединичность в ее качеств. отличиях, противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их.

Личность - общежитейский и науч. термин, обозначающий: 1) человеч. индивида как субъекта отношений и сознат. деятельности (лицо, в широком смыслеслова) или 2) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующихиндивида как члена того или иного общества или общности.

Человека ф. понимает как целостность. Сущность ч. связана с обществ. условиями его функционирования и развития, с деят-тью, в ходе к-рой оноказывается и предпосылкой и продуктом истории.

Ч. - совокупность всех обществ. отношений.

1) Идеалистич. и религиозно-мистич. понимание ч.

2) натуралистич. (биологич. ) понимание ч.

3) сущностное понимание ч.

4) целостное понимание ч.

развитая индивидуальность->многообразие соц. качеств

Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще ипредставляет некую их целостность.

Если понятие индивидуальности подводит деятельность человека под мерусвоеобразия и неповторимости, многосторонности и грамоничности, естественностии непринужденности, то понятие личности поддерживает в ней сознательно-волевоеначало. Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях, ипоступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичноепредметное воплощение. О личности можно сказать обратное: в ней интересныименно поступки.

Простейшие требования нравственности (упомянуть).

Жизнеспособность человека покоится на воле к жизни и предполагаетпостоянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия являетсяподчинение общественным нравственным запретам, зрелой и развитой - работа поопределнию смысла жизни.

24. Неиcчеpпaемоcть, взaимоcвязь и целоcтноcть бытия.

Материальное бытие - бытие - материя бытие. Сей вопрос есть раскрытие категории материи. Философские проблемы, раскрывающие смысл категории материи: 1) проблеманеисчерпаемости многообразия материального мира исторически ограниченнымипознавательными способностями человека, 2) необходимость учета непременной ипостоянной изменчивости мира. Мир нестабилен в своем существе, он не можетсуществовать не развиваясь и, след-но, не изменяясь -> взаимосвязь вещей; 3)системно-структурная организация материи.

25. Стpyктypa деятельноcти, ее компоненты, универсальные аспекты.

Деятельность - специфически человеч. форма активного отношения кокружающему миру, содержание к-рой составляет его целесообразное изменение ипреобразование. Д. человека предполагает определ. противопоставление субъекта иобъекта Д. : человек противополагает себе объект Д. как материал, к-рый долженполучить новую форму и св-ва, превратиться из материала в продукт Д.

Всякая Д. включает в себя цель, средство, результат и сам процесс Д. , инеотъемлемой хар-кой Д. является ее осознанность.

Существуют многообр. классификации форм Д. - разделение Д. на духовную иматериальную, производств. , трудовую и нетрудов. и т. д. С точки зр. творч. ролиД. в социальном развитии особое значение имеет деление ее на репродуктивную(направленную на получение уже известного рез-та известными же ср-вами) ипродуктивную Д. , или творчество, связанное с выработкой новых целей и соотв. имсредств или с достижением известных целей с пом-ю новых средств.

Аспекты: Д. является реальной движ. силой обществ. прогресса и условиемсамого существования об-ва. Вместе с тем история культуры показывает, что Д. как таковая не является исчерпывающ. основанием челов. существования. Еслиоснованием Д. является сознательно формулируемая цель, то основание цели лежитвне Д. в сфере иск-ва или нравственности (в сфере челов. мотивов, идеалов иценностей). С др. стороны, зависимость самой Д. от др. социальных фактороввыражается в том, что в разных типах культуры она занимает существ. различноеместо, выступая то в роли носителя высшего смысла челов. бытия, то на правахнеобходимого, но отнюдь не почитаемого условия жизни.

В истории познания понятие Д. играло и играет двоякую роль: 1)мировоззренч. , объяснит. принципа, 2) методол. основание ряда социаль. наук, чде Д. человека становится предметом изучения.

26. Человечеcтво кaк миpовое cообщеcтво. Глобaльное единcтво и глобaльнaяопacноcть.

На совр. фазе всемирно-историч. процесса интенсивно происходитинтернационализация обществ. жизни и самого быта людей. История поставиластраны и народы перед необходимостью заняться общим делом и превратила его вусловие успешного выполнения любых особых дел. Важнейшие аспекты этого общегодела: борьба за сокр. вооружений, охрана окр. среды, преодоление крайних формэкономич. отсталости и т. д.

Для решения вышеупомянутых проблем необходима сплоч. мир. сообщества иопора на единую гуманистич. рациональность.

27. Пpaктикa кaк оcновa вcех фоpм общеcтвенной жизнедеятельноcти. Стpyктypaпpaктичеcкой деятельноcтии ее оcновные фоpмы.

В сфере реального отношения людей к миру - к природе, к об-ву, к другимлюдям - формируются исходные стимулы развития всех форм челов. культуры. Создаваемые в культуре - и в материальном пр-ве, и в регуляции отношений междулюдьми в об-ве, и, наконец, в сфере науки, иск-ва, философии - способыдеятельности возникают по сути своей как ответ на определ. проблемы и задачи, связанные с воспроизводством челов. существования в окр. человека реальноммире. Органичная связь видов человеч. социально-культур. деят-ти с практикой всистеме культуры заключается в том, что все эти виды деят-ти имеют выход напрактику, обогащают ее возможности. Важнейшим каналом воздействия на практикукосвенно связанных с ней видов обществ. деят-ти является развитие их с пом-юсамого человека, его способностей, направляемых им в ходепрактически-преобразовательного действия во внешний мир.

Структура. Эл-ты процесса труда по К. Марксу: человек с его целями, знаниями и навыками, осуществляемые человеком операции целесообр. деят-ти;объекты, включенные в ходе этих операций в определенные взаимодействия.

Объекты расчленяются по своим ф-ям на предмет труда, средства труда ипродукты труда. Труд как преобр. человеком в-ва природы предполагаетпредполагает взаимодействие всех этих эл-тов.

Формы: материальная производственная деятельность, практически-преобразовательная деятельность, социальная практич. деятельность(социальная, классовая борьба, революции и т. п. ), техническая деятельность(наука, НТР, прогресс и т. п. ). 28. Сознaние: пpоиcхождение и cyщноcть человечеcкого cознaния.

Сознание - высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективнойдействительности. Сознание представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своегособственного бытия. С самого рождения человек попадает в мир предметов , созданных предыдущими поколениями и формируется как таковой лишь в процесеобучения целенаправленому их использользованию, которое происходит лишь впроцессе общения. Именно потому, что человек относится к объектам с пониманием, со знанием, способ его отношения к миру называется сознанием. Любое ощущениеили чувство является частью сознания так как обладает значением и смыслом. Однако сознание не есть только знание или языковое мышление. С другой сторонынельзя отождествлять сознание и психику, т. к. не все психические процессывключаются в данный момент в сознание.

Оно возникло в процессе общественно-производственной деятельности человекаи неразрывно связанно с языком. Сознание существует в 2 формах - общественном ииндивидуальном. Основными подходами к происхождению сознания были следующие: Платон: тело человека - вместилище бессмертной души и ее раб, бестелесная душауправляет всем во вселенной. Христианство: разум человека, его мышление- искоркабожественного разума. Именно он мыслит, желает, чувствует в человеческом сознании. Декарт: сознание- внепространственная субстанция, впервые рассматривает проблемусамосознания. Гегель: С. - одно из воплощений всемирного разума. Впервыерассматривает социально - историческую природу сознания, говорит о принципеисторизма. В ХХ веке возникает теория отражения. Согласно этой теории сознаниеэто высшая форма отражения.

Таким образом сознание формируется деятельностью чтобы затем влиять на этудеятельность, определяя и регулируя ее.

29. Рaзвитие фоpм отpaжения кaк генетичеcкaя пpедпоcылкa cознaния.

Отражение - всеобщие свойствол материи воспроизводить в своих свойствахособенности других объектов, с которыми произошло взаимодействие.

Основные сбойства отражения:

неживая природа:

а) в результате отражения свойства отражаемого объекта передаютсяотражающему в виде следа, копии или отпечатка

б) воздействие одного объекта на другой не стимулирует активности этихобъектов.

а) отражение активно; б)оно всегда целенаправленно; в)оно может носитьопережающий характер; г)оно несет функциональный характер.

Общие свойства отражения

а) оно воспроизводит свойства отражаемого объекта лишь частично;б)упорядоченность отражаемого объекта воспроизводится с большими или меньшимиискажениями.

Эти особенности присущи любому отражению, но характер отражения меняется свозникновением жизни. Т. к. перевод системы из состояния менее удовлетворяющемунекоторым требованиям, в состояние более удовлетворяющее ему называетсяуправлением, то любой живой организм самоуправляющаяся система. В результатедлительного отбора способность организмов реагировать на внешние воздействиявсе более совершенствовалась. Наконец произошел качественный скачок и возникланервная система. В ходе биологической эволюции нервная система усложняется. В процессе развития вида в мозгу возникают новые структуры, в процессе развитияособи вырабатываются новые программы деятельности, сохраняемые в памяти. Врезультате этого поведение животного все более определяется внутреннимипрограммами. С усложнением телесной организации растет удельный вес формповедения вырабатываемых в индивидуальной жизни особи, возрастает значениеголовного мозга. У человека происходит качественный скачок и возникаетсознание.

30. Стpyктypa cознaния.

Сознание структурно организованно, представляет систему элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре сознаниянаиболее отчетливо выделяются такие элементы как осознание вещей, а такжепереживание, т. е. отношение к содержанию того что отражается. Развитие сознанияпредполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями. Познание вещей имеетразные уровни проникновения и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, философское, научное, и. т. д. осознание мира а также чувственный и рациональныйуровень сознания. Ощущения, понятия, восприятия, мышление образуют ядросознания. Но они не исчерпывают всей структурной полноты сознания: оно включаетв себя и акт внимания как свой необходимый компонет. Именно благодарясосредоточености внимания определенный круг объектов находится в фокусесознания.

Воздействующие на нас предметы, события вызывают у нас не толькопознавательные образы, но и эмоции. Богатейшая сфера эмоциональной жизничеловека включает всебя собственно чувства, настроение, или эмоциональноесамочувствие и аффекты (ярость, ужас и. т. д. ). Чувства, эмоции суть компонентысознания

Сознание не ограничивается познавательными процессами, направленностью наобъект, эмоциональной сферой. Наши намерения претворяются в жизнь благодаряусилиям воли. Однако сознание - это не сумма множестжва составляющих егоэлементов, а их интегральное сложно-структурированное целое.

31. Оcновные пpинципы и кaтегоpии гноcеологии.

Теория познания или гносеология - раздел философии, изучающийвзаимоотношения субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, отношение знания к действительности, возможности познавания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания. Современная т. п. строится на теорииотражения. В философии сущ. 3 основных точки зрения на познаваемость мира: оптимизм, агностицизм и скептицизм. Оптимисты утверждают принципиальнуюпознаваемость мира, агностики, напротив, ее отрицают. Скептики не отрицаютпознаваемость мира, но выражают сомнения в познаваемости мира.

Мир существует для нас лишь в аспекте его данности познающему субъекту. Подлинный субъект познания никогда не бывает подлинно гносеологическим: этоживая личность с ее страстями, интересами, желаниями, чертами характера, темперамента и т. д. Фрагмент бытия оказавшийся в фокусе ищущей мысли, составляет объект познания. В современной гносеологии принято различать объекти предмет познания. Под объектом познания имеют в виду реальные фрагментыбытия, подвергающиеся исследованию. Предмет же - это конкретные аспекты, накоторое направлено острие ищущей мысли.

Движущей силой познания является практика. Практика - это материальная, предметно-чувственная деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение ипреобразование природных и социальных объектов и составляющая всеобщую основу идвижущую силу развития человеческого общества и познания. По отношению кпрактике она играет троякую роль. Во-первых является источником, основой познания, его движущей силой, дает ему необходимый фактический материал. Во-вторых, практика является способом приложения знаний, и в этом смысле онацель познания. В-третьих она служит мерилом, критeрием истинности результатов.

32. Чycтвительное и paционaльное познaние, их фоpмы и cоотношения.

Познание, начинаясь с ощущений, восприятий, продолжаясь в видепредставлений, и поднимаясь на высшие этажи теоретического мышления, представляет собой единый процесс, тесно связанный с волей ичувствами. Диалектика чувственного и рационального в познании преодолеваетметафизическая ограниченность сенсуализма и эмпиризма, преувеличивающих рольчувственной формы познания с одной стороны, и рационализма, умаляющего рольощущений и восприятий. Рационализм, сильно гипертрофирующий рациональное вущерб реальной значимости чувственного может служить дорогой к идеализму, логическое мышление невозможно в отрыве от чувственного; из него оно исходит ина любом уровне абстрагированния заключает в себе его компоненты в виденаглядных схем, символов, моделей. Вместе с тем чувственная форма познаниявбирает в себя опыт мыслительной деятельности. Единство чувственного ирационального предстает в процессе познания в виде бесконечной спирали: закаждым удалением от исходной мысли следует все новый и новый возврат к ним и ихобогащение. С каждым понятием если не актуально то потенциально связаннынаглядные представления, которые выступают не только начальным, нои конечнымпунктом абстрактного мышления, когда оно воплощается в конкретное дело.

Подчеркивая единство чувственной и рациональной ступени познания, мыдолжны иметь в виду, что они обладают и относительной самостоятельностью: мышление есть качественно самостоятельное целое со своей спецефическойструктурой, отличной от структуры чувственного познания.

33. Обыденное и нayчное познaние, их cпецифичеcкие пpизнaки.

Научное знание обладает высокой точностью. Но точность проникает ив повседневную жизнь. Довольно часто говорят, что оно оперирует абстрактнымипонятиями. И это утверждение не в полной мере отражает специфику научногопознания. Основная специфическая черта науки - наука существует в виде системытеоретических знаний. Наиболее совершенной формой научного знания являетсятеория. Далеко не каждое обобщение является теорией

34. Логикa, методология и методы нayчного познaния.

Для научного познания характерно наличие 2 уровней: эмпирического итеоретического. Для эмпирического познания характерна факто фиксирующаядеятельность. Теоретическое познание - это сущностное познание, осуществляемоена уровне абстракций высоких порядков.

Пытаться решить поставленную проблему можно 2 путями: искать нужнуюинформацию или самостоятельно исследовать ее с помощью наблюдений, экспериментови теоретического мышления. Наблюдение и эксперимент важнейшие методыисследования в научном познании. Часто говорят, что теория - это обобщениепрактики, опыта или наблюдений. Научные обобщения часто используют ряд особыхлогических приемов:

1)прием универсализации, который состоит в том, что общие моменты исвойства наблюдаемые в ограниченном множестве экспериментов, распространяются навсе возможные случаи.

2)прием идеализации, состоящий в том, что указываются условия, при которыхописываемые в законах процессы происходят в чистом виде, т. е. так, как в самойдействительности они происходить не могут.

3)прием концептуализации, состоящий в том, что в формулировку законоввводятся понятия, заимствованные из других теорий, и получившие в нихдостаточно точный смысл и значение.

Важнейшие методы научного познания:

1)Метод восхождения от абстрактного к конкретному. Процесс научногопознания всегда связан с переходом от предельно простых понятий к более сложным- конкретным. Поэтому процедуру построения понятий, все более соответствующихдействительным называют методом 1)

2)Метод моделирования и принцип системности. Состоит в том, что объектнедоступный непосредственному исследованию заменяется его моделью. Модельобладает схожестью с объектом в свойствах, интересующих исследователя.

3)Эксперимент и наблюдение. В ходе эксперимента наблюдатель искусственноизолирует ряд характеристик исследуемой системы и изучает их зависимость отдругих параметров.

В XX веке наука активно математизируется.

35. Диaлектикa aбcолютной и отноcительной иcтины. Пpaктикa кaк оcновa икpитеpий познaния.

Истина - адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящимреальность такой, какой оно есть сама по себе, вне и независимо от сознания.

Истина ограниченна ибо она отражает объект не целиком, а в известныхпределах, которые постоянно изменяются и развиваются. Относительная истина естьограниченно верное знание о чем-либо. Абсолютная истина - такое содержаниезнания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается ипостоянно поддерживается жизнью.

Критерий истины заключается в практике. Некоторое положение являетсяистинным если можно доказать, применимо ли оно в конкретной ситуации. Конечнонельзя забывать что практика не может полностью подтвердить или опровергнуть тоили иное высказывание. (пример делимость атома). Практика постоянноразвивается, поэтому расширяются и границы той или иной истинны. Практикамногогранна - от эмпирического опыта до строжайшего научного эксперимента. В процессе развития истинного знания, наука и практика все больше выступают внеразрывном единстве.

36. эмпирический и теоретический уровни познания: методы и формы.

В науке различают эмпирический и теоретический уровни познания. Дляэмпирического познания характерна факто фиксирующая деятельность. Теоретическоепознание - это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высокихпорядков. Оба эти уровня связанны, предполагают друг друга, хотя историческиэмпирическое предшествовало теоретическому. Наблюдение и эксперимент важнейшиеметоды эмпирического познания. Наблюдение - преднамеренное, целенаправленноевосприятие, имеющее целью выявление существенных свойств и отношений объектовпознания. Исследование требует также и эксперимента, ставящего объект вопределенные заданные условия, отвечающие целям исследований. В процессенаучного познания применяется так называемый мысленный эксперимент, когдаученный в уме оперирует определенными образами и понятиями, мысленно создаетнужные условия. Эксперимент двусторонен: с одной стороны он позволяет проверитьи подтвердить гипотезу, с другой стороны он дает данные для новыхгипотез. Теория - это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая системанаучного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, и. т. д. Теория - развивающаяся система верных, проверенныхпрактикой научных знаний. Сердцевину научной теории составляют входящие в неезаконы. Многообразию форм современного теоретического знания соответствует имногообразие типов теорий, а также многообразие их классификаций. Различаютописательные, математизированные, интерпретационные, дедуктивные.

37. Проблемы cмерти и беccмертия в филоcофии.

Смерть - естественный конец всего живого. Жизнь-форма существования материи, возникающая при определенных условиях в момент ее образования. От всех другихживых существ человек отличается более всего тем, что на протяжении всей своейиндивидуальной жизни он никогда не достигает "целей" жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно не реализуемое адекватное существо. Человек не удовлетворяется ситуацией. И эта неудовлетворенность содержит в себепричины творческой деятельности, не заключенные в непосредственных ее мотивах. Поэтому призвание, задача каждого человека - всесторонне развивать все своиспособности и по мере возможностей вносить свой личный вклад в историю, впрогресс общества, его культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельнойличности, который она реализует через общество, но таков же и смысл жизниобщества и человечества в целом.

Буддизм: человек живет для того, чтобы прервать цепь перерождений и никогдабольше не возрождаться. Христианство&Ислам: человек живет для того, чтобы потом воскреснуть.

38. Иcторичеcкие типы взаимоотношений человека и общеcтва.

К. Маркс выделял три основные исторические типа социальности: отношения личнойзависимости (1), отношения вещной зависимости при личной независимости (2), отношения свободных индивидуальностей (3). 1. Отношения личной зависимости характерны для всех докапиталистическихобществ, как доклассовых, так и для классово-антагонистических. Общим для нихявл. включение индивида в жестко регламентированную локализованную системуобщественных связей (род, община, сословие, каста, цех и т. д. ). И эта системаявл. весьма устойчивой, замкнутой и довлеющей над человеком, определяетсущественные особенности его поведения (дворянин защищает не просто свою честь, а себя как дворянина). Различие же заключается в том, что в доклассовомобществе отсутствует эксплуатация, и здесь личная зависимость проявляется какнепосредственная зависимость человека от первобытного коллектива. Индивид иреально, и в своем сознании не выделяется из коллектива и осознает себяпринадлежащим роду. 2. С развитием капиталистического товарного производства ломаются костныесоциальные структуры; сословные и прочие перегородки рушатся. Произошлоразделение общества на множество индивидов - частных лиц, уже не связанныхотношениями личной зависимости. Это обусловлено осуществляющимися при переходек капитализму глубокими изменениями в характере труда. Ликвидируется системавнешнеэкономического принуждения к труду, что и означает освобождениетрудящегося от личной зависимости. С развитием капитализма перед индивидомоткрывается возможность присвоения накопленных человечеством богатствматериальной и духовной культуры. Если в условиях натурального хоз-ва человекпроизводил продукт, нужный для потребления ему, его семье или его господину, тов условиях товарного производства вещь эта производится для продажи. Такимобразом, становление личности в рамках вещных отношений представляет собойпротиворечивый процесс: наряду с освобождением человека от сословных и прочихуз, формированием предприимчивости, самостоятельности индивидов, развитием форми ростом масштабов общения нарастают многообразные формы отчуждения личностей отобщества и друг от друга. 3. На основе общественной собственности складывается новый, коллективный типличности. Этот тип взаимоотношений отличается как от примитивных формпервобытной коллективности, где человек был слит с коллективом, так и от техобществ, в которых преобладают антагонизм личных и общественных интересов, различные формы отчуждения, иллюзорные формы коллективности. Социалистическийтип коллективности призван не подавлять личность, а быть основой ее свободногои всестороннего развития, не нивелировать людей, а способствовать проявлениюбогатства индивидуальностей, не ставить личность в зависимое положение отколлектива, а сочетать интересы личности и коллектива. При таком гармоническомсочетании личность становится столь же заинтересованной в развитии коллектива, как и коллектив в развитии личности.

39. Иcторичеcкие типы общеcтва.

Общеcтвенно-экономичеcкая формация. Наличие определенных этапов как в развитии отдельных стран, так и всечеловеческой истории отмечалось мыслителями издавна. Их выделение нередко былообусловлено задачами обоснования проектов "идеального общества", в котором былибы преодолены пороки, недостатки общества существующего. Основы научной типизации исторического процесса заложил Гегель. Он полагал, чтоисторию делают люди, но вместе с тем в ней осуществляется некоторая объективнаялогика. Ступени истории - это этапы самопознания мирового духа, прогресс всоздании свободы. При этом каждая ступень находит наиболее адекватное выражениев духе определенного народа, который и реализует эту ступень своей истории. Гегель выделял три таких исторических ступени и соответственно три типаобщества: восточный мир, античность, германский мир. В основу его периодизациибыли заложены критерии, в известной мере отражавшие логику историческогопроцесса. Одновременно он видел и всю сложность отношений каждого историческоготипа с реальностью: разные страны в разной мере воплощают сущностныехарактеристики того или иного исторического общества. М. Вебер: ввел в социологию понятие идеальных типов (т. е. методологию изучения, с помощью которой можно организовать материал накопленный опытным путем вопределенную систему). Идеальные типы для Вебера - субъективные модели, неотражающие реальность. К. Маркс: метод исследования общества как социального организма, развитиекоторого совершается закономерно, как и развитие природных органических систем. В ходе естественной эволюции возникают новые формы и виды со своими особымикачественными характеристиками. Подобно этому и развитие человечествапредставляет собою естественно-исторический процесс функционирования и сменыкачественно определенных типов общества, который осуществляется в соответствиис объективными, специфическими для общества законами. К. Марксу принадлежитзаслуга открытия и разработки методологии исследования истории какзакономерного процесса развития и перехода от одного типа общества к другому. Первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, социалистический, коммунистический. К. Маркс проведя изучение историческогопроцесса, представил всю историю человечества как закономерный процесс развитияи смены общественно-экономических формаций. Общеcтвенно-экономичеcкая формация - это конкретно-исторический тип общества, взятого в его целостности, функционирующий и развивающийся в соответствии сприсущими ему объективными законами.

40. Движущие cилы и cубъекты иcторичеcкого процесса.

Интересы как побудительная сила к действию. Этот вопрос обсуждался задолго до марксизма. Уже Аристотель справедливоуказывал, что человека побуждает к действию интерес. Эта проблема игралаогромную роль в размышлениях философов XVII-XIX вв. Любой человек живет не сампо себе, он связан с другими людьми, поэтому он как частица класса, общественной группы он связан сдругими людьми одинаковыми условиямисуществования, сходным образом жизни и общностью интересов. В этом и происходитсведение интересов индивида к интересам общества. Гегель: "Интересы" двигают жизнью народов". Интерес существует объективно, независимо от того, осознан он или нет. Без учета всех интересов общества ононе смогло бы понять путей своего развития. Проблема субъекта историческогопроцесса. Субъект-личность, действующая сознательно и ответственная за своидействия. Группа тоже может быть субъектом, если у нее имеются общие интересы, цели действия, то есть если она представляет собой некоторую целостность. Т. е. в данном случае группу можно рассматривать как социальный субъект, в качествекоторого могут выступать та или иная соц. группа, народ, человечество. Основныесоц. субъектами исторического процесса явл. общественные классы. Борьбаклассов - была движущей силой общественного развития на определенной его стадии. Роль соц. субъекта могут играть также и такие исторические общности, какнародности и нации, когда они обретают самосознание и сплачиваются во имяопределенной цели, но нации всегда возглавляются классами, которые и в этомслучае остаются основными движущими силами и субъектами исторического процесса. В современном мире проблема субъекта исторического творчества приобретает новыесмысловые грани. В наше время правомерно ставить вопрос о превращении всегочеловечества, всего мирового сообщества в субъекта исторического процесса.

41. Объективный критерий и типы социального прогресса.

Объективный критерий прогресса. Марксизм: развитие общества - закономерный процесс, чем более широкимиматериальными возможностями обладает человек в своей деятельности, тем вышеуровень развития общества. Поэтому именно в развитии производительных силследует искать объективный критерий общественного прогресса. Итак, высшими всеобщим объективным критерием общественного прогресса является развитиепроизводительных сил, включая развитие самого человека. Типы общественногопрогресса: антагонистический (капитализм) и неантагонистический (социализм). Неантагонистический тип общественного прогресса - это более высокий и болеесложный по своей организации, по сравнению со стихийным тип развития, требующийот общества постоянных и сознательных усилий.

42. Единcтво и многообразие мировой иcтории.

История человечества - это история множества народов и государств, стран ирегионов, культур и цивилизаций, история различных эпох и их смены, историяборьбы различных классов и государств, войн и революций, короче - наполненнаямассой уникальных событий жизнь человеческая. О. Шпенглер и А. Тойнби непризнавали существования единой истории человечества, разрывали ее на множествосамостоятельных потоков, а в качестве исходных посылок истории принималидуховные ценности или религиозные системы. О. Шпенглер: каждая культура живет, подчиняясь особым, только ей присущим принципам и ценностям, и проходит периодывозникновения, расцвета, старения и гибели, а история в целом представляетсобой сосуществование и смену различных культур. А. Тойнби: обнаружил в историимножество локальных цивилизаций, каждая из которых создается творческимменьшинством и также проходит ряд этапов своего жизненного цикла вплоть додезинтеграции; в будущем возможно достижение единства человечества, но лишь всфере духа, на основе религии. Эпоха становления капиталистических отношений, обнаружив пестрое многообразие истории, стимулировала вместе с тем поискскрытого за многообразием единства. К этому побуждало прежде всего развитиеэкономических связей, процесс связанный с построением единогокапиталистического рынка. Идеалистическая трактовка единства истории. Напризнании единства истории были построены философско-исторические концепцииГегеля, Фурье, Спенсера. Гегель: единство истории придавал "мировой дух", который воплощался в духе различных народов; Фурье: идея единства историислужила обоснованию новой высшей цивилизации, которая придет на сменусуществующей; Спенсер: идея единства истории была элементом его общей теорииэволюции. Материалистический подход к единству истории. Этот подход включает всебя признание единства мировой истории. Единство истории закладывается в самойреальной жизни, в способе ее материального обеспечения с помощью трудовойдеятельности и используемых ею материальных средств труда. Труд - вечное условиечеловеческой жизни. Материальная основа исторического процесса естьодновременно и основа его единства. Если различные культуры и цивилизацииразвиваются как самостоятельные и внутренне замкнутые образования, то никакихобщих законов, исторических закономерностей быть не может. Формы проявленияединства исторического процесса. Установление многообразных связей междустранами: экономических, культурных => рост городов, консолидация народностей. С развитием капиталистических отношений все больше стран вовлекаются в механизмкап. экономики. Эк. и культурное развитие тесно связано с развитием науки итехники. В этом взаимосвязанном мире соц. значимые события сразу становятсядостоянием всех, интересы и судьбы народов тесно переплетаются. Таким образом, в ходе истории меняются формы выражения ее внутреннего единства, старые формынакладываются на новые, и то, что история - единый процесс развитиячеловечества, становится еще более очевидным. Причины и факторы многообразия истории. Многообразие истории существует вовремени и пространстве. Во времени - это различные этапы историческогоразвития, формации и эпохи. В пространстве - это наличное реальное многообразиесоциальной жизни, основной источник которого - неравномерность историческогоразвития.

43. Глобальные проблемы человечества в XX веке.

Проблема а) экологии и жизненного пространства; б) формирования мировыхполитических процессов; в) выживаемости человека; г) войны и мира

44. Культура как мера развития человека.

Совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их созидания, умение использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения кпоколению и составляет культуру. Культура-все созданное человеком; совокупность созданных и создаваемыхчеловеком ценностей; качественная характеристика уровня развития общества. Ценность-факт культуры, и она социальна по своей сути. Огромный пласт из этих культурных ценностей и вообще существенную форму ихвыражения составляет система символов. Стержень культурных ценностей - понятиенравственности. Там, где есть человек, его деятельность, отношения междулюдьми, там имеется и культура. Культура: материальная и духовная (непротивопоставлять!). Цивилизация = окультуренная природа + средства окультуривания + человек, усвоивший эту культуру, способный жить и действовать в окультуренной средесвоего обитания + общественные отношения(формы социальной организации культуры)обеспечивающие существование Ц. и ее продолжение. Ц. -социокультурное образование. Не Ц. , а К. -единственный критерий социального развития общества.

45. Социальные функции культуры.

Многообразными способами включается культура в движение истории. Они выражаютличностную сторону деятельности человека в обществе, выполняют важную функциютрансляции опыта, знаний, результатов человеческой деятельности. Новые идеи, ите из них которые находятся как бы в стадии разработки, и те которые ужеявляются результатом человеческой деятельности, и сама эта деятельность-все этодает результат, который включаются затем в исторический процесс, внося в негоновые элементы. Любое изобретение человека может превратится в фактор исторического развития иначать оказывать на него воздействие. Примером тому может быть изобретениеядерного оружия, которое с момента своего изобретения начало влиять на ходнаучно-технического прогресса. Для устранения этой страшной угрозы были созданыразличные комитеты во многих странах мира. Так создание научно-технической мысливошло в социальную жизнь, оказывая влияние на протекающие в обществе социальные, экономические и политические процессы. Но не все что было рождено человеческоймыслью вошло в общественную жизнь, в культуру, стало моментом историческогопроцесса. Многие изобретения не были реализованы по различным причинам, кпримеру, изобретение Ползуновым в 18 веке паровой машины (Россия просто не былак этому готова); работы в области генетики советских ученых и т. д. В ходе общественного исторического процесса из тех "предложений", которые идутсо стороны культуры, данным обществом осуществляется как бы "социальный отбор"этих предложений и то каким он будет зависит от текущего состояния развитияобщества.

46. Историческая необходимость и свобода личности.

Все общественные отношения разделяются на первичные (материальные) и вторичные(духовно-практические). В общественной жизни объективное и субъективное, практическое и духовное неразделимы.

Свободно-волевая деятельность и закономерности в обществе: 1)М. Вебер (субъективный идеализм): абсолютизировал неповторимость исторических событий и на этой основе отверг наличие какой-либо закономерности в обществе. Но если в обществе нет объективной тенденции, то невозможно прогнозирование событий, а стало быть теряет смысл и цели социальное бытие. 2)Марксизм: в обществе имеют место объективная необходимость, причинная обусловленность и повторяемость (т. е. общественная жизнь детерминирована).

Но существуют особенности общественных законов (см. ВОПРОС П 48). Человечество всегда должно будет корректировать линию своего поведения, считаясь с законами живой и неживой природы. Маркс: "люди не свободны в выборе своих производительных сил, которыеобразуют основу всей их истории, потому что всякая производительная сила естьприобретенная сила, продукт предшествующей деятельности". Свобода естьдеятельность на основе познанной необходимости. Необходимость отражает нечтоустойчивое, упорядоченное, что и отражается в законах сохранения. Свобода жеотражает развитие, появление нового, разнообразного, новых возможностей. Необходимость выражает наличное, показывает, каков мир есть, а свободаотражает будущее - каким мир должен быть. Развитие общества и есть постоянныйпроцесс перехода необходимости в свободу. Гегель: мировая история - процесс возрастания свободы. Свобода многолика, но сущность ее одна - наличие разнообразных возможностей, следовательно она - наибольшая ценность. Маркс: лишь при условии обретении социальной свободы начинается развитиечеловеческих сил, которое является самоцелью.

47. НТР и альтернативы будущего.

В ходе НТП выделяют особо крупные вехи, связанные с качественным преобразованиемпроизводительных сил. 1-м этапом стал этап механизации, освободивший человека отизнурительного физ. труда. Главное направление современной НТР (2-й этап) автоматизация, связанная с развитием электроники и вычислительной техники. Основная черта современной НТР - превращение науки в ведущую силу производства. НТР ведет также к изменениям в соц. сфере, выводит человечество на решениеглобальных проблем.

Концепции будущего развития: 1)"постиндустриального" общества(Д. Белл) - обществом станут управлятьорганизаторы науки и техники (менеджеры), а определяющим фактором развития научные центры.

Суть: Всеобщая технизация жизнеспособна решить все соц. проблемы.

Ошибочность: Абсолютизация роли науки и техники (Они не могут решать сложные политические проблемы). 2)технофобии - то есть страха перед все проникающей силой техники. НТП принимаеттакие масштабы, что грозит выйти из-под контроля общества и стать грознойразрушительной силой цивилизации, способной нанести непоправимый вред природе исамому человеку.

48. Будущее человечества и реальный исторический процесс.

Будущее человечества - см. ВОПРОС П 47. и вопросы связанные с истор. прогрессом. Жизнь общества во всей его полноте, со всеми его порой кажущимися нелепымисобытиями есть все-таки не хаотическое нагромождение случайностей, аупорядоченная организованная система, подчиняющаяся определенным законамфункционирования и развития. Однако, законы общественного развития осуществляются посредством людей. Маркс К. , Энгельс Ф. : история - не что иное, как деятельность преследующегосвои цели человека. Но хотя законы истории и создаются самими людьми, но люди подчиняются потом ужеих власти как чему-то надличностному. Законы развития общества - это объективные, существенные, необходимые, повторяющиеся связи явлений общественной жизни, характеризующие основнуюнаправленность соц. развития от низшего к высшему. Развитие: с увеличением материальных и духовных благ возрастают и потребности человека.

Специфика общественных законов: 1)они возникли вместе с возникновением общества и потому не вечны. 2)законы природы происходят, а законы развития общества делаются и проявляются в совокупной сознательной деятельности людей. 3)носят более сложный характер4)так же как и в природе в обществе закономерное (общее) действует черезединичное, индивидуальное, случайное, в органическом единстве с ним. На каждом этапе развития действуют и общие законы, характеризующие устойчивое вистории, и специфические, проявляющиеся только в ограниченном историческомвремени или пространстве.

49. Общество как само развивающаяся система.

Человеческое общество - это высшая ступень развития живых систем, главныеэлементы которой - люди, формы их совместной деятельности, прежде всего труд, продукты труда, различные формы собственности и вековая борьба за нее, политика и государство, совокупность различных институтов, утонченная сферадуха. Жизненная основа потока общественной жизни - труд. Объединение людей в целостную систему происходит независимо от их воли: естественный факт рождения с неизбежностью включает человека в общественнуюжизнь. см. ВОПРОС П 48 о специфике общественных отношений. В своих действиях люди исходят из своих потребностей, мотивов; это значит, чтоони действуют сознательно. В ходе общественной жизни возникают и борютсяпрогрессивные и реакционные, передовые и устарелые, правильные и ложные идеи.

Сталкивается бесчисленное множество индивидуальных и классовых, национальныхи межгосударственных интересов. Бурлит котел противоречивых чувств - любви иненависти, добра и зла. Чтобы познать общественную жизнь, приходиться исследовать ее с разных сторон.

Отсюда многообразие наук об обществе: 1)Этнография изучает быт и культуру народов земного шара, их происхождение, расселение и культурно-исторические связи. 2)Юридическая наука рассматривает сущность и историю государства и права. 3)Языкознание изучает язык, его культуру, законы функционирования и развития. 4)Педагогика имеет своим предметом вопросы воспитания, образования и обучения подрастающих поколений в соответствии с целями и задачами общества. 5)Литературоведение изучает художественную литературу, специфику литературного творчества, общественное значение художественной литературы. 6)Экономика изучает экономические отношения людей, законы, управляющие производством, распределением и обменом материальных благ.

50. Формы общественного сознания

1)Политическое - совокупность полит. доктрин, концепций, программ, взглядов ипредставлений. Возникает вместе с появлением классов, но оказывает сильнейшеевлияние на др. формы общественного сознания, в т. ч. и на экономику.

Особенность: она выражает коренные интересы различных больших соц. групп. 2)Право - совокупность норм и правил поведения людей, утвержденных гос-вом. 3)Мораль - совокупность норм поведения, не установленных гос-вом. (обеспечиваютсятрадициями, общественным мнением, авторитетом всего общества)4)Художественное - духовная деятельность людей в сфере культурной жизни, котораязатрагивает какие-то струны души, волнует, вызывает раздумья, доставляетудовольствие или неудовлетворение. (книги, фильмы, картины, музыка и др.)5)Религиозное - религиозные верования в духовной жизни общества. 6)Наука - научные представления.

51. Культура и цивилизация.

Взаимная ответственность человека и общества. Цивилизация - это преобразованный человеком мир вне положенных ему материальныхобъектов, а культура - это внутреннее достояние самого человека, оценка егодуховного развития, его подавленности или свободы, его полной зависимости отокружающего соц. мира или его духовной автономности. Если культура, с этой точки зрения, формирует совершенную личность, тоцивилизация формирует идеального законопослушного члена общества, довольствующегося предоставленными ему благами.

Ж. Леви-Строса (Франция): человеческая жизнь с развитием цивилизации неулучшается, а осложняется, принося с собой массу негативных последствий длячеловека. (искусство сделало человека пленником символических структур, =>счастливыми были только первобытные люди, т. к. была тесная связь с породнившейих природой).

Марксизм: человек во многом находится в неосознанной зависимости отустановившихся в обществе стереотипов. Однако степень этой зависимостиисторически не возрастает, а падает. Единственная возможность прорыва человекак своему истинному "я" - в установлении соответствующих общественных отношений, и поэтому человек стремиться к достижению такого общественного состояния.

52. Структура общества.

Социальные образования и исторические формы их эволюции. Каждому исторически определенному способу производства соответствует свойспецифический тип соц. сферы общества: наличие определенных классов и соц. групп(род, племя, народность, нация, семья).

Определяющим элементом социальной сферы в любом классовом обществе являютсяклассы. В. И. Ленин: классами называются большие группы людей, различающиеся поих месту в исторически определенной системе общественного производства, по ихотношению к средствам производства, по их роли общественной организации труда.

В каждом обществе наряду с классами существуют также соц. группы, которые посвоему отношению к собственности не входят в состав того или иного класса, аобразуют социальные слои, сословия, касты и т. д. Ярким примером сословнойорганизации является феодальное общество с характерным для него различием людейпо экономическому и правовому положению. Так, крупный землевладелец каксобственник средств производства - представитель класса, а дворянин представитель сословия. Сословия характеризовались замкнутостью и строились попринципу строгой иерархичности, закрепленной в правовых нормах.

Соц. структура современного общества также помимо основных классов включает иопределенные соц. группы, куда относятся в основном интеллигенция и служащие. Границы между классами и другими соц. группами общества всегда относительны иподвижны.

53. Проблемы общественной психологии и идеологии.

Общественная психология - частичный аналог обыденного уровня сознания, в которомпредставлены научные и ненаучные взгляды и оценки, эстетические вкусы и идеи, нравы и традиции, склонности и интересы, образы причудливой фантазии и логиказдравого смысла. Идеология - частичный аналог теоретического уровня сознания, в котором с позицийопределенного класса, партии дается систематизированная оценкасоц. действительности. Часто проявляется факт "отставания" идеологии от общественной психологии, особенно при тоталитарных режимах. Общественная психология и идеология могутодни и те же явления действительности отражать по-разному. Факт противостоянияидеологии и общественной психологии приводит не только к ее отставанию отобыденного сознания, но и к дестабилизации самой общественной психологии. Для стабилизации отношений большую роль играет изучение общественного мнения. Нодля того, чтобы его можно было изучать необходимы соответствующие условия, впервую очередь гласность, демократия и др.

Appendix

40. Движущие силы и субъект исторического процесса.

Субъект может быть либо личностью либо целой структурой: 1) Этносоциальнаяструктура общества (чел. семья, народность); 2) Социально - политическаяструктура; (личность, социальная группа, класс); Общественный процессопределяется формами сознания (религия политика и т. д. ); Исторический процессразвивается в результате сознательной деятельности субъекта историческогопроцесса; Движущие силы определяются либо субъектами (Ленин сказал -> сделалирев-ию) либо законами (НТР возникла из потребности общества).

53. Пpоблемы общеcтвенной пcихологии и идеологии.

Психология и идеология относятся к формам общественного сознания. Различия: имеют разные институты, психология -> лечебные и научно исследовательскиеучреждения, идеология в основном политика и гос. апарат. Главная задачавыявление законов поведения: у идеологии задача подчинить (пропаганда), упсихологии объяснить (раскрыть). Направления психологии: психотерапевтическое, педагогическая деятельность, напр. идеологии: социология, наука управления.

24. Неиcчеpпaемоcть, взaимоcвязь и целоcтноcть бытия.

Бытие см. глоссарий; Сказать т. з. современных философий (экзистенциализм, прагматизм и т. д. ). Бытие изучает онтология. С точки зрения материализма бытие= материя, основной признак материи неисчерпаемо <=> бытие неисчерпаемо. Действительный принцип единства мира - мир материален <=> различные формыматерии связаны (жидк. тверд. газообр. ) <=> одна форма бытия может переходить вдругую. Идеалисты считают, что бытие либо опыт (эмпиризм), либо жизнь(экзистенционализм). Не раскрывает принцип единства мира (древние грекисчитали, что есть несколько видов субстанций -> вода).

37. Пpоблемы cмеpти и беccмеpтия в филоcофии.

Средневековая Ф. - теоцентризм, в библии одна из главных проблем жизнь послесмерти. Жизнь человека мука. Затем эпоха рационализма -> человек механизм ->смертен. Задача не умереть раньше времени, выработать максимально свой ресурс;Затем эпоха просвещения -> смертен -> руководствуйся всеми ценностями (!) ->побуждает к активности. Ф. существования главная проблема смерти и бессмертия. Практический смысл проблемы СиБ: определяет систему ценностей и направленияповедения.

33. Обыденное и нayчное познaние, их cпецифичеcкие пpизнaки.

Уровни познания: эмпирическое и рациональное. Формы познания: Обыденное инаучное. Обыденное - формируется в обыденной деятельности человекаи (эмпирич. уровень). Знание для ориентации в окружающей среде. Накапливаемая информациядля научного познания. Очень субъективно, научное объективно. Критерийистинности научного познания практика.

44. Кyльтypa кaк меpa paзвития человекa.

Культура - форма общественного сознания. Представлена материальной и духовнойкультуры, духовная оценивает (рено, волга), духовная мера развития человека.

49. Общеcтво кaк caмоpaзвивaющaяcя cиcтемa.

Саморазвивающиеся системы - достаточно внутренних источников для развития, открытая, развивается по спирали (например человек, большинство живых систем), системы с активным выходом. Общество динамическая система => изучается толькодеалектическим методом, метафизический не катит.

Анаксагор материалистАнаксимен натурфилософ материалистАристотель материалист (?), дуалистАвенариус Р. эмпириокритицизм (позитивизм)Бакунин гегельянецБекон РоджерБелинский гегельянецБергсон иррационализмБеркин материалистический эмпиризмБеркли Д. субъективный идеалист, сенсуалистБрайтмен Э. персонализмБэкон Фрэнсис материалистВебер субъективный идеалистДандейн А. неотомизмДаниелу Ж. неотомизмДекарт Рене дуалист, рационалистДемокрит материалистДидро материалист, сенсуалистДильтей иррационализмДобролюбов антропологический материализмГегель объективный идеализмГераклит натурфилософ материалистГерцен гегельянецГоббс материалистГольбах материалистЖильсон Э. неотомизмЗенон идеалистКамю экзистенциализмКант Иммануил нем. классический идеализм, агностицизмКонт О. позитивный сциентистЛакруа Ж. персонализмЛавров позитивистЛейбниц Г. объективный идеалист, рационалистЛевкипп материалистЛомоносов естественнонаучный материализмМах Э. эмпириокритицизм (позитивизм)Маритен Ж. неотомизмМерсье Д. неотомизмМихайловский позитивизмМунье Э. персонализмНедонсель Ж. персонализмНицше Фридрих иррационализмОгарев гегельянецОккам Вильям умеренный номинализмПарменид идеалистПисарев естественнонаучный материализмПлатон объективный идеализм (основатель)ПротагорПьер Абеляр умеренный номинализмРассел Б. позитивист (approx. )Росцелин номинализм (основатель)Сартр экзистенциализмСкотт умеренный номинализмСократ идеалистСпиноза Б. материалистический монизм, рационализмСтрасс Леви структурализмТкачев экономический материализмФалес натурфилософ материалистФарбо К. неотомизмФейербах метафизический материализмФихте субъективный идеалистФлюэллинг Р. персонализмФома Аквинский томизм (основатель), умеренный реалистФриз Й. де неотомизмХайдеггер экзистенциализмХрисипп идеалистЧернышевский антропологический материализмЭмпидокл натурфилософЭпикур материалистЮм материалистический эмпиризм, сенсуалистЯсперс экзистенциализм

АГНОСТИЦИЗМ - философское учение, согласно которому не может бытьокончательно решен вопрос об истинности познания окружающей человекадействительности.

БЫТИЕ - философское понятие, обозначающее существующий независимо отсознания объективный мир, материю.

ГИЛОЗОИЗМ (от греч. hule - иатерия, вещество и zoe - жизнь) - философскоевоззрение, согласно которому всей материи присуще свойство живого, и преждевсего чувствительность, способность к ощющению, восриятию.

ГНОСЕОЛОГИЯ - раздел философии, в котором изучаются проблемы природыпознания и его возможностей, отношения знания и реальности, исследуютсявсеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности иистинности.

ДВИЖЕНИЕ - изменение вообще, способ существования материи, всякоевзаимодействие и смена их состояний.

ДЕИЗМ (от лат. deus - бог) - философское воззрение, согласно которомубог является источником начальной энергии мира (первотолчок), но впоследствииуже не вмешивается в течение земных событий.

ДИАЛЕКТИКА - учение о наиболее закономерных связях и становлении, развитиибытия и познания и основанный на этом учении метод мышления. Слово "ДИАЛЕКТИКА"впервые применил Сократ, обозначивший им искусство вести умелый спор, диалог (греч. dialegomai - беседую). Противоборство мыслей, отбрасывание ложных путей, постепенное приближение к правильному знанию - это и есть диалектика. Она там, где столкновение противоположностей , борьба идей; перенесенная в последствии вобъективный мир, она стала означать наличие в нем противоречий, их выявление иразрешение, борение, развитие, движение вперед.

ДУАЛИЗМ - философское учение, исходящее из признания равноправными, несвободимыми друг к другу двух начал - духа и материи, идеального иматериального.

ИДЕАЛИЗМ - 1. метод, считающий, что существует какая-то объективнаяреальность, " мировая душа ", " мировой разум ", являющаяся первоначалом всего. 2. общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа, физическоевторично, производно, зависимо, обусловленно.

ИНДИВИД - 1. единичный представитель человеческого рода, родоваябиологическая характеристика человека. 2. обозначение единичного в отличии отсовокупости, массы.

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ - неповторимый способ жизни, индивидуальная формаобщественного существования.

КАТЕГОРИИ (от греч. кategoria - высказывание, свидетельство) - формыосознания в понятиях всеобщих способов отношений человека к миру, отражающиенаиболее общие и существенные свойства, законы природы, общества и мышления.

ЛИЧНОСТЬ - 1. человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формировавшихся в процессе конкретных видов деятельности и общественныхотношений. 2. динамическая и целостная система интеллектуальныхсоциально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в егосознании и деятельности.

МАТЕРИАЛИЗМ - одно из двух главных философских направлений, которое решаетосновной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материи в противоположность идеализму, принимающемуза исходное, первичное сознание, дух, идею, мышление и т. п.

МАТЕРИЯ - объективная реальность, существующая по своим законам, независимо от сознания.

МЕТАФИЗИКА - от греч. meta ta physiкa - 1. то, что идет послефизики, трактовавшейся в древности как учение о природе. В истории философиитермин "МЕТАФИЗИКА" нередко употребляется как синоним философии. В философиимарксизма этот термин употребляется в значении антидиалектики. 2. метод, которыйрассматривает как неизменные и независимые друг от друга, отрицает внутренниепротиворечия как источник развития, базируется на абсолютизации определенныхсторон, моментов в процессе познания. 3. наука о сверхчувственных принципах иначалах бытия.

МЕТОДОЛОГИЯ - система принципов и способов организации и построениятеоретической и практической деятельности, а также учение об этой системе.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ - 1. совокупность принципов, взглядов и убеждений, определяющих направление деятельности и отношение к действительпостиопределенного человека, социальной группы, класса или общества в целом. 2. система представлений о мире и о месте в нем человека, об отношении человека кокружающей его действительности и к самому себе, а также обусловленные этимипредставлениями основные жизненные позиции и установки людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.

МОНИЗМ (от греч. moпos - один-единственный) - философское воззрение, согласно которому все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции- материи либо духа.

ОБЩЕСТВО - 1. целостный механизм, открытая динамическая развивающаясясистема. 2. совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности.

ОБЪЕКТ - то, что противостоит субъекту в его предметно-практической ипознавательной деятельности.

ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ - одна из основных разновидностей идеализма ; вотличии от субъективного идеализма, считает первоосновой мира некое всеобщеесверхиндивидуальное духовное начало.

ОНТОЛОГИЯ - учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающийфундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего.

ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ - вопрос об отношении сознания к бытию, мышленияк материи, природе, рассматриваемый с двух сторон: во-первых, что являетсяпервичным - дух или природа, материя или сознание - и, вовторых, как относитсязнание о мире к самому миру, или, иначе, соответствует ли сознание бытию, способно ли оно верно отражать мир.

ПАНТЕИЗМ (от греч. paп - все, theos - бог) - отождествление мира и бога: все есть бог, единосущее. Вне бога нет ничего, но бога нет вне мира. Это учениезародилось еще в древности, прошло через средние века и получило развитие вновое время.

ПОКОЙ - состояние двихения, которое обеспечивает стабильность предмета, сохранение его качеств.

В отличии от КАТОЛИЦИЗМА, признававшего роль человеческого разума в делетолкования священного писания, ПРАВОСЛАВНАЯ ВИЗАНТИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ отказалась отиспользования рациональной логики и не согласилась расширить догматы веры засчет выведенных из священных текстов логических умозаключений.

ПРАКТИКА - философская категория, обозначающая материальную сторонуобщественно-исторической предметной деятельности людей: преобразования природыи общества.

РАЗВИТИЕ - закономерное, целостное, необратимое, структурное изменениематериальных объектов и систем, имеющих определенную направленнсоть.

РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. ratio - разум) - философское воззрение, признающееразум (мышление) источником познания и критерием его истинности.

СЕНСУАЛИЗМ (от лат. seпsus - чувство, ощющение) - философское воззрение, выводящее все содержание знаний из деятельности органов чувств и сводящее его ксумме элементов чувственного познания. СЕНСУАЛИСТЫ полагают, что мышлениепринципиально не способно дать ничего нового по сравнению с чувственностью.

СОЗНАНИЕ - высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективнойдействительности. Единство психических процессов, активно участвующих восмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия.

СУБСТАНЦИЯ - единое неделимое вещество, из которого состоят все вещи, внутренняя сущность вещей активно самопорoждающее и саморазвивающееся начало.

СУБСТРАТ (от лат. sub - под и stratum - кладка, постройка, сооружение) основа единства, однородности различных предметов и различных свойствотдельного, единичного предмета, вещи и их совокупности.

СУБъЕКТ - носитель предметно-практической деятельности и познания (индивидили социальная группа), источник активности, направленной на объект.

СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ - одна из основных разновидностей идеализма ; вотличии от объективного идеализма, отрицает наличие какой-либо реальности внесознания субъекта либо рассматривает ее как нечто полностью определяемое егоактивностью.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ - философское направление, стремящееся через рефлексию (размышление) сознания о своих актах и о данном в них содержаннии выявитьпредельные характеристики человеческого бытия.

ФИЛОСОФИЯ (от греч. phileo - люблю и sophia - мудрость) - наука овсеобщих закономерностях, которым подчинены как бытие (т. е. природа иобщество), так и мышление человека, процесс познания.

ЭСТЕТИКА (от греч. aisthetiкos - чувствующий, чувственный) - разделфилософии, изучающий "теорию чувственного познания".