Шпаргалки по предмету культурология

Московскаяшкола живописи

1392г. и1408 г.,проводитсяидея политическогообъединениярусских земель,обосновываютсяисторическиеправа московскихкнязей на главенствов этом процессе.В серединеXV в. вМоскве известнымписателемПахомием Логофетомбыл составленпер­вый «Русскийхронограф»- краткаявсемирнаяистория с включе­ниемв нее сведенийиз русскойистории.

ВXIV - XV вв.появилисьзамечательныепроизведенияустно­го народноготворчества,отразившиегероическуюборьбу рус­скогонарода с захватчиками.В Новгородевозникли былиныо Василии Буслаевеи Садко богатомгосте. Складываетсяжанр на­родныхпоэтическихи историческихпесен, многиеиз которых впереработанномвиде вошли влетописныетексты, литературныесборники, леглив основу оригинальныхпроизведений(«Песня о Щелкане»,повествовавшаяо народномвосстании вТвери в1327 г., повестио битве на Калке,о славном защитникеРязанской землиот полчищ Батыябогатыре ЕвпатииКоловрате, озащитникеСмоленскаМеркурии, «Сказаниео граде Китеже»и др.).

В этотпериод создаетсяцелый цикллетописныхповестей исказаний, посвященныхборьбе Русис золотоордынскимигом. Наиболеезначительнымибыли «Сказаниео Мамаевомпобоище» ипатетическая поэма рязанского священника Софония «Задонщина»,литературнымобразцом длякоторой послужило«Слово о полкуИгоревен.

Продолжаетразвиваться«житийная»литература,расширя­етсягеографическийореол литературногожанра «хождений»русских людейза рубеж. ВыдающимсялитературнымпамятникомXVвека является«Хождение затри моря» тверскогокупца Афа­насияНикитина(1460-1472),содержащееценные сведенияо на­родах Индии.

Этотпериод характеризуетсяростом научныхзнаний и про­свещения.Большое значениеприобретаютпрактическиеруково­дствапо арифметике,геометрии,строительству,техническимнаукам. В Москвеи Новгородепоявляютсячасы, развиваетсякуз­нечноедело, налаживаетсячеканка монет,изготовлениеорудий и другиепроизводства.Все это требовалопримененияприкладныхзнаний.

Большойинтерес проявляетсяк астрономическимявлениям, пишутсятрактаты «Ошироте и долготеземной», «Остадиях и по­прищах»,«О расстояниимежду небоми землей» ит.д. Развивают­сямедицинскиезнания. Оченьценными являютсягеографиче­

скиеописания русскихпутешественников.Продолжаетсязнаком­створусских книжниковс античнымиписателямии философами.

Х1У-ХУвв. характеризуютсяподъемом живописи,особенно церковной.В Москве создаетсязамечательнаяшкола ху

КультураДревнерусскогогосударства.

(IX -39-е годаXII векя)

Первоеупоминаниео славянах вгреческих,римских, арабскихи ви­зантийскихисточникахотносятся крубежуI тыс.н.э. КVI в.произо­шловыделениевосточной ветвиславян. ВVI - VIII вв.в условияхна­раставшейопасностипротекал процессполитическойконсолидацииво­сточнославянских(поляне, древляне,северяне, кривичи,вятичи и др.) инекоторыхдругих неславянскихплемен (весь,меря, мурома,чудь), за­вершившийсяобразованиемДревнерусскогогосударства- КиевскаяРусь(IX в.).Будучи однимиз крупнейшихгосударствсредневековойЕвропы, онопростиралосьс севера на юг- отпобережьяЛедовитогоокеана до Черногоиоря, с западана восток. ОтБалтики и Карпатдо Волги. Такимобразом, Русьисторическийпредставляласобой кон­тактнуюзону междуСкандинавиейи Византией,Западной Европойи АрабскимВостоком. Новзаимодействиекультур несводилось краб­скомуподражаниюили механическомусоединениюразнородныхэле­ментов.Обладавшаясобственнымкультурнымпотенциалом,дохристи­анскаяРусь творческиусваивалавлияние извне,что обеспечилоее ор­ганическоевосхождениев общеевропейскуюисторике- культуру.

Славянскоеязычествоявлялось составнойчастью комплексаперво­бытныхвоззрений,верований кобрядов первобытногочеловека напротяжениимногих тысячелетий.Термин "язычество"условный, егоиспользуютдля обозначениятого многообразногокруга явлений(анимизм, магия,пандемонизм,тотемизм идр.), которыевходят в поня­тие"ранние формырелигии". Выделимтри основныхэтапа в развитииславянскогоязычества. Напервом поклонялисьзлым и добрымдухам, управляющимстихиячи (воднымиисточниками,лесами и т.п.)Этодуа­листическийанимизм глубокойдревности,когда людиверили, чтобо­жество вобразе духаживет в различныхпредметах иявлениях, ажи­вотные,растения н дажескалы имеютбессмертнуюдушу: На второмэтапе славянепоклонялисьРоду и Роясашщам.По представлениюсла­вян, Роддавал жизньвсему живому,отсюда целыйряд понятий:народ, природа,родня и др. Натретьем этапеславяне молилисьПеруну, т.е. сложилсягосударственныйкульт княжесхо- дружинногобога войныкоторый первоначальнопочитался богомгрозы.

Кромеупомянутых,на разных этапахразвития язычествау славян существоваломножестводругих божеств.Важнейшимив доперунововремя считалисьСварог (богнеба и небесногоогня), его сыновья– Сварожич(бог земногоогня) и Дажьбог(бог солнца исвета, подательвсех благ), атакже другиесолнечные боги,носившие уразных племениные имена, -Ярило, Хора.Имена некоторыхботов связывалис почитаниемсолнца в разныеврс мена года(Коляда, Купала,Ярило). Стри-богсчитался богомвоздушныхстихий (ветра,бурь и т.д. Велес(Волос)) являлсяпокровителемскота и богомбогатства,вероятно, потому,что в те временаскот был основнымбогатством.Местом отправлениякульта служиликапища, требника,храмы, в которыхволхвы - жрецыязыческойрелигии - молились,совершалиразличныеобряды, приносилижертвы богам(первый урезай,первый приплод,травы и венкииз пахучихцветов, а в каких- то случаях -живых людейи даже детей)

ВладимирСвятославовичвскоре посадеприхода к властив Киеве - в 980 г,попыталсяреформироватьязычество,стараясь придатьему чертымонотеистическойрелигии. Р. единыйдля всей Русипантеон быливключены наиболеепочитаемыебоги. Первенствоже в иерархиибогов былоотдано княжеско- дружинномуботу войныПеруну.

Согласнолетописи, в 988г. киевскийкнязь увидев"заблужденияязычест

КИЕВСКАЯРУСЬ

С принятиемХристианствакн. Владимиромв 988 г. начинаетсястроительствохрамов и монастырей.Софийскийсобор, Киево-Печерск­иймонастырь.Новгородскийи киевск­ийслили.

Литературапредставлената­кими жанрамикак летопись,житие и слово.Нестор «Повестьвремен­ныхлет» (Откудаесть пошлаземля Рус­ская?Кто в Киевенача первеекня­жити?); «Сказаниео Борисе и Глебе»,«Слово о законеи благодати».

В 11 в. КРдостигла уровняпередо­выхстран Европы.

XIв. начинаетразвиватьсяоригинальнаялитература

(летописание,жития святых,проповедь).Яркой личностьюбыл митрополитИлларион, написавшийзнаменитое«Слово о законеи благодати».Крупным историкомевропейскогомасштаба считаютмонаха-летописцаКиево-ПечерскогомонастыряНестора, автора«Повести временныхлет». Незаурядныйписатель своеговремени, ВладимирМономах, в «Поучении»к детям нарисовалобраз спра­ведливогоправителя,рачительногохозяина и примерногосемья­нина.

Общественно-политическаямысль, важныефилософскиеидеи широкопредставленыв таких произведениях,как «Хождение»игумена Даниилана БлижнийВосток (около1107 г.),«Слово ДаниилаЗаточника»(около1197 г.),«Моление ДаниилаЗаточника»(около1229 г.) идр.

Величайшимпамятникомдревнерусскойкультуры является«Слово о полкуИгореве», проникнутоеглубокимпатриотизмом,призывающеек единению всехрусских земель.

Большойинтерес представляетдревнерусскаяархитектура.Русские мастераимели богатыйопыт деревянногостроительства.Ими были созданыразнообразныесооружения,крепости, замки,господскиехоромы, жилыепомещения.Ведущее местозанимали храмовыепостройки.Особенно славилисьсвоим искусствомнов­городскиеплотники, соорудившиев конце Х в. вНовгородеог­ромныйрубленый соборсв. Софии стринадцатьюверхами.

Приглашенныев Киев византийскиезодчие способствовалибыстрому развитиюкаменной архитектуры.В конце Х в. вКиеве быливозведеныкаменные дворцовыепостройки исооружен25-главыйобширный собор- Десятиннаяцерковь.

К серединеXI в. вкрупных политическихцентрах Русивы­росли монументальныекаменные храмы:

МодернЕвропа 20 в

Дляобщественнойи философскоймысли 20-х - 40-х гг.характерендальнейшийповорот к человекуи его месту вконфликтноммире. Наиболеевлиятельнымив эти годы становятсяэкзистенциализм- философиячеловеческогосуществования.Его виднейшийпредставителямив ' 1ермании былиК. Ясперс и М.Хайдеггеу, воФранции - писателии философы Ж,П.Сартр, А. Камю,Г, Марсель, вИспании – Х.Ортега -и , -Гассет.Философияэкзистенциализмавыросла напочве тогоглубочайшегокризиса, которымбыла в эти годыохвачено западноеобщество. Экзи-змотвечает затрагическиеумонастроениямыслящих людейтого времени,помочь человекунайти своеместо в мире,обрести свое"Я" преодолевотчуждение.Человек делаетсамого себя,обретает своюсущность, существуя– это главнаязаповедьэкзистенциализма',идея индивидуальнойответственностичеловека завсе, что происходитс ним и с другимилюдьми.

Во всехвидах искусстванашли воплощениепротиворечияэпохи, особенностииндустриализированногообщества, неудовлетворенность социальной действительностью, брожение умов,революционныеи национально-освободительныеустремлениялюдей, передовыеидеи и т,п.

Во всехвидах искусствапродолжаютпроявлять себямодерн и символизм.Важную рольв развитиихудожественнойкультуры ХХвека играютвсевозможныеавангардистскиеи модернистскиенаправления,порывающиес существующиминормами и традициями,превращающиеновизну выразительныхсредств в самоцель.Одним из первыхоткрыто формалистическихтечений в искусстве1-ой четвертиХХ века сталкубизм (фр.)Сутьметода кубистовзаключаласьв подмене реальногообраза геометрическойсхематизацией.Это лишалоискусствокубистовчеловечности,психологическойсодержательности. (Сезан, Пикасо)

Нравственныеи художественныеценности прошлогоотрицал и футуризм(от лат ( будущее),авангардистскоенаправлениев европейскомискусстве 10-20гг. ХХ века. Стремясьсоздать «искусствобудущего»,футуристыпропагандировалиэстетику машиннойиндустрии ибольшого города.Искажениеобразов реальногомира носилоу них характерсубъективистскойпроизвольности(в поэзии - разрушениеестественногоязыка; в живописи- пересечения,сдвиги, наплывыформ, многократныеповторениямотивов и т.п.).

В 20-х годахвозникломодернистскоелитературно-художественноетечение дадаизм(фр. от дада -конек, детскийлепет). Протестего представителейпротив первоймировой войнывыразился виррационализме,нигилистическомантиэстетизме.Они проповедовалипринципыавтоматического,случайно протекающеготворчества,подчиненноготемным глубинамчеловеческогоподсознания,выступали заполный произволи анархию иискусстве(бессмысленноесочетание слови звуков, каракули,выбор случайныхпредметов ит.п.). К дадаистампримкнулимногие представителиабстрактногоискусства.

Абстракцпонизм,возникший в10-х гг. как анархическийвызов общественнымвкусам, сталв конце 40 – началеб0 гг. одним изнаиболеераспространенныхнаправленийв искусстве

дожников,самым выдающимсяпредставителемкоторой былАндрей Рублев.Наиболее значительныеего работы:икона «Спаса»из собораСав-вино-Сторожевскогомонастыря(Звенигород),фрески Успенско­гособора (Владимир),иконостасТроицкогособора в Троице-Сергиевскоммонастыре,«Жены-мироносицыу гроба Христа»и особенноикона «Троица»,которая принадлежитк крупнейшимпроизведенияммировогоизобразительногоискусства.Работы Рублева,проникнутыедоверием илюбовью к человеку,отличают­сясовершенствомрисунка, выразительностьюкомпозиции,чис­тотой тоновцвета, возвышеннойодухотворенностьюобразов и глубокойчеловечностью.

Другоми ближайшимпомощникомРублева былДаниил Чер­ный.Большой известностьюна Руси пользовалсяприехавшийв концеXIV векаиз ВизантииживописецФеофан Грек.Лучшие егоработы- фрескив новгородскойцеркви Спасана Ильине ичасть икон изиконостасаБлаговещенскогособора в МосковскомКрем­ле. В творчествеФ. Грека удачносоединилисьтрадициивизан­тийскогоискусства сдостижениямирусских живописныхшкол.

К концуXV в.- началуXVI в.относитсятворчествокрупного магтерарублевскогонаправленияДионисия. Самоеизвестное егопроизведение- фрескиФерапонтовамонастыря (уБелоозера).

На протяженииХ1У-ХУ вв. продолжалоразвиватьсяи рус­скоезодчество. Вкрупных городахстроилиськрепостныесоору­жения,церкви. Значительнымипамятникамиархитектурыявля­ютсявышеупомянутыев Новгородехрамы ФедораСтратилатана Ручью(1361) иСпаса на Ильине(1374).

При ДмитрииДонском в Москвебыл воздвигнутпервый в Северо-ВосточнойРуси белокаменныйКремль. Во второйполо­винеXV векав связи с превращениемМосквы в столицуцентра­лизованногогосударстваначалась перестройкаКремля, которыйдолжен былотвечать требованиямвоенно-инженерногоискусст­ватого времени.В Москву вызвалилучших зодчихи каменщиковиз других городов,пригласилиитальянскихархитекторови ин­женеровпо фортификации.Были построеныновые соборы(Успенский,Благовещенский,Архангельский),Грановитаяпалата и другиездания княжескогодвора.

Врусском монументальномстроительстве,развивавшемсяна основенациональныхтрадиций,использовалисьтакже эле­ментыантичного иитальянскогоискусства.

Подъемурусской культурыспособствоваловосстановлениеи расширениекультурныхсвязей с европейскимистранами истранами Востока.

ва", оказалсяперед труднымвыбором, какуюиз имевшихсяв других странахмонотеистическихрелигий выбрать.Русь прииялакрещение изВизантии, и этоопределилоее вхождениев систему связейи вЗаимодействий,слоФЖвИЕиХсяна православномВостоке.

Христианствос его монотеизмом,иерархиейсвятых, развитымучением о господствеи подчинеНии,ПроПовеДьЮнепротивлениязлу насилиемнаиболее полноотвечало феодальномустрою и способствовалоукреплениюмонархическойгосударственности.Религия, имИОЩаяобщечеловеческийхарактер, азначит пригоднаядля любой этническойгруппы, входящейв государсгво.оказала цементирующеевоздействиена процессформированиядревнерусскойнародности.

Междутем письменностьу восточныхславян возниклазначителънораньше. Принятиеправославия,допускалось богослужениена национальныхязыках, способствовалораспространениюписьменности. грамотностьбыла широкораспространенане только средифеодалов ислужителейкульта, но исреди простыхгорожан. Обэтом говорятмногочисленныеберестяныеграмоты, обнаруженныев Новгороде,ПСкове., Смоленске,а также надписи- на стенах, храмахКиева, Новгородаи других городов.

Хронологияи общая характеристикаэтапов развитиярусской культуры.

1 этап -Языческаякультура (до988г)

2 этап -Киевская Русь(10-12 вв)

3 этап -Татаро-Мангольскоенаше­ствие(13-14 вв)

4 этап -МосковскаяРусь (15-17 вв)

5 этап -ПетровскаяРусь (17-18 вв - Просвещение)

6 этап -«Золотой век»(19 в)

7 этап -«Серебряныйвек» (к.19-н20 вв)

8 этап1 -Советскаякультура - 1917-1991гг.

8 этап2 -Эмигрансткаякультура - 1917-1991гг.

9 этап -Современнаякультура

Языческаякультура.

Основныепамятникикультуры тогопериода - священныепесни, мифы,сказания.

Велесовакнига- написанановго­родскимижрецами около9 в. По ней у древнихславян сущ.архаиче­скаяТроица: Сварог- небесный бог,Пе­рун- громовержец,Велес- бог разру­шительВселенной, силакоторых пронизывалавсе уровнижизни, множиламиры богов илю­дей власть­юлюбви.

СогласноВК, легендарныхбратьев Киа,Щека и Хорива- вну­ков Перунаможно считатьпрароди­телямирус­ского народа.

Длямировоззрениядревних сла­вянбыл характеренантропотеоцен­тризм,т.е. нерасчлененностьсфер человече­ского,божественногои природного,понимание миракак не созданного, мира - как вечножи­вого огня,мерно потухающегои мерно загорающегося.

Кирилли Мефодийреформиро­валигреческийалфавит (использовавшийсядля написанияВК) и перевелиБиблию.

Узелковаяписьменность, она была священнымписьмом.

Православиевытеснилодревнюю культуруне ранее 11 в. Доэтого онасуществовалаоколо 1500 лет.

КиевскаяРусь.

С принятиемХристианствакн. Владимиромв 988 г. начинаетсястроительствохрамов и монастырей.Софийскийсобор, Киево-Печерск­иймонастырь.Новгородскийи киевск­ийслили.

Литературапредставлената­кими жанрамикак летопись,житие и слово.Нестор «Повестьвремен­ныхлет» (Откудаесть пошлаземля Рус­ская?Кто в Киевенача первеекня­жити?); «Сказаниео Борисе и Глебе»,«Слово о законеи благодати».

В 11 в. КРдостигла уровняпередо­выхстран Европы.

Спасо-Преобра-женскийсобор в Чернигове,Софийский соборв Киеве, Софийскийсобор в Полоцкеи Софийскийсобор в Новгороде.

Временемрасцветадревнерусскойархитектурысчитают эпохуфеодальнойраздробленности.В XII-XIII вв.число храмовв стольныхгородах значительновозрастает.Выдающиесяпроизве­денияархитектурыпоявились воВладимиро-Суздальскойземле (Успенскийсобор, Дмитриевскийсобор, храмПокрова-на-Нерли,Боголюбовскийкняжескийдворец), в Новгороде(церковь Спаса-Нередицы),Пскове (церковьСпаса в Мирожскоммонастыре).

Древнерусскиезодчие создалитипичные длявизантийскогокультовогостроительствахрамы крестово-купольнойсистемы.

Однаков русских храмахпроявлялисьи самобытныечерты. Для ниххарактернымногокупольность,ступенчато-пирамидальнаякомпозиция,величавостьпропорций.

Своеобразиемотличалосьи изобразительноеискусствоДревней Руси.Художникирасписывалицерковныестены, укра­шалицветными миниатюрамии затейливымизаглавнымибуквами богослужебныекниги и летописи.

Выдающимсяпамятникоммонументальногоизобразительно­гоискусстваявляется грандиозныймозаично-фресковыйан­самбльСофийскогособора в Киеве.

ВXI в.развиваетсяиконопись. Впределах твердоустано­вившихсяправил художникидостигалиогромнойвыразительно­сти.Широкой известностьюпользовалисьработы киевскогомас­тера Алимпия.Древнерусскуюикону по правусчитают значитель­нымвкладом в мировуюхудожественнуюкультуру.

ВажнейшейобластьюхудожественноготворчестваДревней Русибыло прикладноеискусство.Мастера украшалитонко стили­зованнымрастительнымили «звериным»орнаментомдетали оде­жды,утвари, оружие,создавалишедевры ювелирногоискусства.Утонченныезолотые и серебряныеукрашения,расцвеченныеэмалью, драгоценнымикамнями, жемчугомвызывали изумлениеиностранцевсвоим техническими художественнымсовершенством.

Динамическоеразвитиедревнерусскойкультуры былопре­рвано иприостановленона полтора-двастолетиятатаро-монгольскимнашествием.

ХХ века. Абстракционистыполностьюотказалисьот изображенияреальных предметови явлений. Онисчитали, чтоглавной задачейискусстваявляется "свободноесамовыражениевнутреннегомира художника"посредствомвыразительногосопоставленияцветовых пятен,линий, обьемов.

Разновидностьюабстрактногоискусства1940-50 гг. был ташизм(от фр, – пятно),бесформенноеискусство,основным методомкоторого являлисьбессознательностьи автоматизмтворчества.,Художникиэтого направлениясоздавали такназываемую«живописьдействия» –экспрессивныекомпозициииз свободноположенныхпятен и мазков.

Параллельнос абстрактнымискусствомсложилосьставшее модныммодернистскоенаправление,которое получилоназвание сюрреализмЕго представителиутверждали,что источникомискусстваявляется сфераподсознания(навязчивыесновидения,инстинкты,галлюцинациибольного воображенияи др.). Главныечерты сюрреалистическогоискусства -погоня за сенсацией,Сюррреалистыстремились«объективировать»,сделать нагляднымй,натура фантазии,старалисьнавязать' зрителюубеждение вреальностисверхъестественногомира. (Дали,Миро,Эрнст

Средиавангардистскихнаправленийособое местозанимаетэкспрессионизм(от лат - выражение),сложившийсяв первом десятилетииХХ века в Германии.Экспрессионистыглавной своейзадачей считалине изображениедействительности,а выражениесубъективногодуховного мирачеловека какединственной,по их мнению,реальности.Окружающиймир представлялсяим искалеченным,прогнившим,охваченнымбезумием. Реальностьвыступала вформах уродливогогротеска, вхаосе деформированныхобразов-. Ихпроизведениянесли в себеотчаяние,пассивность,неверие в будущее,ужас передвойнами. ( В,В,Каандинскийи Клее, в Германии,в России-Малевич,Ларионов

"С середины1970-х годов возникает,по мнениюкультурологов,новое художественноенаправление- постмодернизм,суть которогозаключаетсяв отрицаниивсяких законови правил творческогоразвития, восвобождениихудожника-творцаот какой-либовнешней регулирующейсилы. Оно отличаетсякрайним разнообразием,подчеркнутымигнорированиемстиля, что изатрудняетего характеристикуи системныйанализ.

ФОВИЗМ(дикий)- стремлениек стихийномувыражениючувств

Литература– стиль широкогоромана (АнатольФранс, РоменРолан, БернарШоу. Андрэ Моруа

АРХИТЕКТУРА

Металли железобетонконструкции. Дом коридорногои галерейноготипа, 2-х этажныеквартиры вмногоэтажномздании, плоскиекрыши, звукоизоляция,встроенноеоборудованиев квартирах,вытянутые погориз. Окна,сад на плоскойкрыше, дом настолбах

2

РусскаякультураXVIIвв.

17в. - формированиерусской на­ции.Отход культурыот церковныхтрадиций, приданиеей светского,гражданскогохарактера.Стремлениек реализму вискусстве иживописи. Развитиеобразованияикнигопечата­ния.Развиваетсяперсоннаяживопись(изображениеперсон) - Ушаков«Спас Нерукотворный».Появился театр(придворныйи школьный).

Обмирщение

ВХVII веке завершиласьистория cредневековой русской культурыи зарождалисьэлементы культурынового времениДля него былхарактеренпроцесс всестороннегообмирщения.В лите­ратуреэто проявилосьв формированиидемократического,светско­гонаправления;в архитектуре- в сближенииоблика культовыхи гражданскихпостроек; внауке - в ростеинтереса кобобщениюпрактическогоопыта: в живописи- в разрушениииконографичес­кихканонов и появленииреалистическихтенденций. Всередине XVII векасоздаютсягосударственные,частные школы,где изучалииностранныеязыки, другиепредметы. В1687 го­ду в Москвебыло открытопервое в Россиивысшее учебноезаведе­ние- Славяно-греко-латинскаяакадемия дляподготовкивысшего духовенстваи чиновниковгосударственнойслужбы. Об«обмирщении»культурысвидетельствуетразвитиеобщест­венноймысли. Господствующийкласс осознаетнеобходимостьсиль­ной властив стране и публицистывыдвигали,обосновывалиидеи абсо­лютизма.Наиболее полнои ярко противоречияобшественойжиз­ни отразилалитература.Она приобреласветский характер.

Целыйкомплекспротиворечивыхфакторов определилусловия раз­витаярусской культурыXVIIв:реформа церквии вызванноеею широкоедвижение протеста(Раскол) значительноерасширениесвязей со странамиЗападной Европы,-все это менялообраз жизни,традиционноеобщественноемировоз­зрениен вызываловесьма существенныеперемены висторике-куль­турномпроцессе.

ВXVIIв. завершаласьистория древнерусскойкультуры,пронизан­нойцерковныммировоззрением,зарождалисьэлементы культурыно­вого времени,для которойхарактеренпроцесс всестороннего"обмирщения".В науке этопроявилосьв росте интересак изучению иобобщению опытас целью примененияего к жизни; влитературе-в формированиидемократического,светскогонаправления:в архитекту­ре-в сближенииоблика культурныхи гражданскихпостроек; вживо­писи-в постепенномразрушениииконографическихканонов и появле­нииреалистическихтенденций.

Уровеньграмотностив XVIIв. значительновырос, в различныхслоях он составил:среди по­мещиков- 65%;купечества- 96%;посадских людей-около40%;кре­стьян- 15%;стрельцов,пушкарей, казаков- 1%.

В17 в в Москвепоявилисьсредние школы,где изучалисьин. языки и некоторыепредметы связанныес более широкимхарактеромобразования

ВXVIIв научное знаниесохраняло вРоссии преимущественнопрактический,прикладнойхарактер.Интенсификацияторговли вызы­валавозрастаниепотребностейв прикладнойматематике

Практическоезнание в областимеханики, накопленныеранее, ши­рокоиспользовалисьвXVIIв При строительныхработах применялимеханизмы(водолейныеколеса, вороты,блоки,винтовые деревянныедомкраты и тп)Появиласьпотребностьрпособиях,обобщавшихпрактическийопыт и содержавшихтеоретическиесведения пофизике химиимеханики идругим наукам.

Врусской медицинев 17 в произошлизначительныеизменения.Одно­временнозакладывалисьосновы государственноймедицины:Открывалисьпервые аптеки,больницы.

.Сизменениемсоциальногосостава читающейпублики появи­лисьновые требованияк литературе.Особый интересвызывализани­мательныесюжеты и описаниеповседневногобыта. Получившая

Москва-«третийРим»

КультураРусиXIII - XVвв.

Послепадения Константинополя в 1453 году подударами турецкихвойск, Византиякак гос-во пересталосущ-ть, и Москваназвала себя«третьим Римом»принявисторическуюэстфетуправолавия.»Москва-третийРим, а четвертомуне бывать»гордо заявлялирусские священослужители.

В30-е годы ХП а.ДроблениеДревнерусскогогосударства,наме­тившеесяеще во2-йполовинеXIв., пошло ускореннымитемпами..

Висторике-культурномпроцессеXIII - XVвв. выделяютсядва пе­риода.Первый (с1240г. до серединыXIVв.) характеризуетсязаметным упадкомво всех областяхкультуры (всвязи с монголе-татарскимза­воеваниеми одновременнойэкспансиейсо сторонынемецких, швед­ских,датских, венгерских,литовских ипольских феодалов).Второй пе­риод(2-яполовинаXIV - XVв.) отмечен подъемомнациональногоса­мосознания,возрождениемрусской культуры.Иноземныевторженияособенно пагубнымиоказались дляюжных и западныхземель.

Несмотряна тяжестьмонголе-татарскогоига, вXIV - XVвв. на Ру­сиразвивалоськнижное дело.Хотя большинствокниг того временипогибло в огнепо­жаров, вкострах церковнойцензуры и т.п.,отXIII - XIVвв. до нас дошловсе же583рукописныекниги..

Спостепеннымразвитием вXIV - XVвз. торговли,восстановлениемдипломатическихсвязей, возрождениемпаломничествапроисходилорасширениегеографическогокругозорарусских людей.. Самым вы­дающимсяпамятникомэтого родаявляется "Хождениеза три моря"Афанасия Никитина,совершившегов1466 - 1472гг. небывалоепуте­шествиепо Волге и Каспиюв Персию, а затемв Индию.

Общественныеидеи. связанныес осмыслениемчеловека в миреи обществе, атакже политическиетеории со времениутвержденияхристианствана Руси в основномукладывалисьв рамки религиозногомировоззрения.На Руси взаимодействовалии противодействовалитри теченияфилософско-богословскоймысли: православиев традиционномпонимании,слабые росткирационализмав виде ересей)и исихазм^{1(безмолвие,отрешенность)}.Ортодоксальнойхристианскойидеологиивсегда былоприсуще утверждениео том, что человекудоступны чувствасверхъестественныхявлений. Идеологиисихазма развиливзгляды ранее-христианскихучителей церкви,открывая передверующимивозможностьбогопознания,духовного дажетелесногоединения сБогом черезвосприятиябо­жественнойэнергии.

Учениео неизбежностиконца мира ибожественногосуда над чело­вечеством(эсхатология)всегда занималозначительноеместо в христи­анскоммировоззрении.Но в эпохи социальныхпотрясенийэсхатологи­ческиеидеи принималиформу реальногоожидания "второгопри­шествия"Христа. Такойпериод переживалаРусь вXIV - XVвв.

В70-е годыXIVв. возникла вНовгороде,позже распространиласьна Псков ересьстригольников(название связано,видимо, с обрядомпострижения).Рационалистическаякритика православнойцеркви ве­ласьстригольникамипо двум направлениям:по вопросамбогослов­скойтематики (оспаривалибожественноепроисхождениетаинств свя­щенства,причащения,покаяния и др.)и по линии орга-

КультураРоссииXVIIIв.

ПриПетре 1 проблемаобразованиястановитсягосударственнойпроблемой 1,Обучение заграницей2, Создаетсяс-ма светскихшкол Уставнародных училищпредусматривалс-муединой светскойшколы от малогонародногоучилища доуниверситета.Появилисьнавигационные,инженерные,мед.школы. Наукастановитсячастью светскойкультуры.Организованыкрупные экспедиции,открываютсянаучныелаборатории.ОткрыласьАкадемия наукв Петербурге.

Развивалосьпечатное дело.«Ведомости»первая газета.

Введеноновое летоисчисление.

Вовторой половинеXVIIIв. русская наукадостиглаобщеевропей­скогоуровня развитияестествознания.Развитие русскойнациональиойнауки в этовремя в значительноймере связывалос М.В. Ломоносо­вым,.Неоценим вкладМБ. Ломоносовав развитиепросвещения,литературы,искусства.

Немалоновых инженерныхрешений принадлежалорусским изобре­тателямвторой половиныXVIIIв. Кудибинспроектировалнебывалыйодноарочныймост через Невуизобрел телеграф,механическуюсеялку, лифти многое другое.И.И. Ползуновразработалпроект универсальногопарового двигателя-первойв мире двухцилиндровоймашины непрерывногодействия.

Бтечение четырехдесятилетий(до конца середины60-х гг.) в рус­скойлитературегосподствовалклассицизм.(попыткапоставить разумнад чувствами)В серединеXVIIIв. на ли­тературномнебосклоневзошла звездаталантливогопоэта и теоретикаА..П. Сумарокова

Впоследней третиXVIIIв. в литературеначал складыватьсяновый метод– реализм(правдивоеотражениедействительности)первыйодержавшийуспехи в драматургииД.И. Фон­визин(1744 - 1792) -."Фонвизин казнилв своих комедияхди­кое невежествестарого поколенияи грубый лоскповерхностногои внешнегоевропейскогополуобразованияновых поколений"

Впоследнеедесятилетневека главенствующимнаправлениемдво рянокойлитературысталсентиментализм.Расцвет сентиментализмав России связанс творчествомА.Н. Радищеваи Н.М. Карамзина(1 ?66-1826),создавшегов Москве своеобразныйцентр новойшколы-

Наединой стилевойоснове (барокко)складываетсясинтетическийхарактер искусства-нерасторжимоеединство архитектуры,скульптуры,монументальнойи декора­тивнойживописи, прикладногоискусства.Спецификарусского барокко40 -хгодов связанас использованиемопыта другихевропейскихстилей (французскогоклассицизмаXVIII в.и рококо) иотечественнойтрадиции. Лицеархитектурыэтого периодаопределялиновые для Россииобъемно-просгрансгвенныекомпозиции.

Крупнейшимзодчим серединывека был Ф.Б.Расстреляй.Лучшие загородныепостройкизодчего-Большой дворецв Петерюфе иБольшой илиЕка-теринскийдворец в ЦарскомСелеПределроскоши стилябарокко-богатствоскульптурногоубранств, игрусветотени,красочностьсочетанийинтен­сивно-голубого, белогоцветов н позолоты-во всех постройкахзодчий умелосоединял сграндиознымпространственныйразмахом иудиви­тельнойясностью основнойкомпозиции.

В60-е годы классицизмс его благородной,величавойпростотой,пришел на сменуживописномубарокко. Архитектурарусского класси­цизмаво второй половинеXVIIIв. пережила дваэтапа: ранний

5.7.РУССКАЯ КУЛЬТУРАXXВЕКА

КультураXXвека представляетсобой оченьсложное ипро­тиворечивоеявление. Социальныепотрясенияв России (революция1905-1907гг., Октябрьскаяреволюция,граж­данскаявойна, построениесоциалистическогогосударства.Ве­ликая Отечественнаявойна, укреплениетоталитарногорежима в стране,хрущевская«оттепель»,«заморозки»брежневскогонео­сталинизма,три волны русскойэмиграции,развал СоветскогоСоюза, процессыдемократизации),острые противоречияпередо­выхи реакционныхтечений, напряженнаявнутренняяборьба в сознаниилюдей, стремящихсяразобратьсяв происходящихсобы­тиях, нашлисвое отражениев творчестветалантливыхдеятелей куль­туры.

Большихуспехов Россиядобилась вобласти образованияПосле Октябрьскойреволюциипроводиласьогромная работапо ликвидациинеграмотностисреди населения.от­крываютсямногочисленныекультурно-просветительскиеучреж­дения-библиотеки,музеи, дворцыи дома культуры.

Высокогоуровня вXXвеке достигларусская наука.Ученые Россиивнесли существенныйвклад в развитиеразличныхотрас­лей наукии техники.

Мировуюизвестностьполучили работымногих выдающихсяученых (А.С. Попов,П.Н. Лебедев,Н.П. Павлов, С.И.Вавилов, П.Л.Капица, О.Ю. Шмидт,В.И. Вернадский, , М.В. Келдыш, ,К.А. Тимирязев,И.В. Мичурин,Н.Е. Жуковский,К.Э. Циолковский,А.Ф. Иоффе, , И.в.Курчатов, А.Д.Сахаров, Д.С.Лиха­чев и др.).

Непросто складываласьлитературнаяжизнь России:В на­чалеXXвека продолжалиработать классикирусского реализма-Л.Н.Толстой, А.П.Чехов, В.Г. Короленко.В русле демократиче­скогодвижения развивалосьтворчествоА.И. Куприна,И.А. Бу­нина,Л.Н, Андреева,В.В. Вересаева,А.С. Серафимовича:В рас­цвететаланта находилисьА.М. Горький,А.А. Блок, В.В.Маяков­ский,В.Я. Брюсов, печатаютсвои произведенияА.Н. Толстой,М.М. Пришвин.

Влитературеэтого периодапоявляютсяновые направления-символизм,акмеизм, футуризм.Символистыпроповедовалиин­дивидуализм,разрыв сгражданственно-социальнымитрадициямирусской литературы.Они объединилисьвокруг такихпечатных органов,как «Северныйвестник», «Мирискусства»,«Новый путь»,«Золотое руно».К «старшему»поколениюрусского симво­лизмапринадлежалиД.С. Мережковский,З.Н. Гиппиус,В.Я. Брю­сов,К.Д, Бальмонт,Ф.К. Сологуб, к«младшему»-А. А. Блок, А. Белый,В.И. Иванов, С.М.Соловьев.

Акмеистыпровозглашалиосвобождениепоэзии отсимволи­стскихобразов, возвращалиее к материальномумиру, к реальнойжизни, единствучеловека иземли. На акмеистическойпочве вы­рослоцелое соцветиеталантов, поэтов«Серебряноговека»-А.А. Ахматова,Н.С. Гумилев,С.М. Городецкий,М.А. Кузьмин,Г.В. Иванов,0.3.Мандельштам.Трибуной акмеизмастали журналы«Аполлон», «Цехпоэтов».

Представителифутуризмапризывали канархическомубун­ту противмещанскойобыденности,к радикальнойпеределкепо­этическогоязыка (Д.Д. Бурлюк,В.В. Хлебников,В.В. Каменский,А.Е. Крученых,В.В. Маяковский).

.

).

Октябрьскаяреволюция резкоразделиларусских литерато­ров.Одни писателисразу всталина сторонуреволюции (А.А.

Блок,В.Я. Брюсов, С.А.Есенин, В.В.Вересаев,М.М.Пришвин и др.)приветствовалиее (А.М. Горький,А.С. Серафимович,В.В. /Маяковский),другие-не принялиновую жизнь,эмигрировали(Л.Н. Андреев,И.А. Бунин и др.).Делались попыткисоздания особойпролетарскойкультуры(Пролеткульт),идеологи которойотрицали значениекультурногонаследия прошлого.Был провоз­глашенпринцип партийностилитературыи искусства,оказавшийсущественноевлияние наразвитие всейхудожественнойжизни страны.Сформировалсяособый

Золотойвек 19 век. В России

В19 в. произошелвзлет рус. Нац-ойкультуры. Расцветурус. Нац. К-рыспособствовалпатриотическийподьем народапосле Отеч.Войны 1812 г., расширениемеждународныхсвязей, зарождениеревол. движения,отмена крепостногоправа, развитиекап отношений.

В19 в продолжаетразвиватьсяс-ма гос-х научныхуч-х заведений.ОткрываютсяКазанский,Питербургский,Киевский и др.унив-ты., появл-сяженс. Гимназии,учмлища, курсы.,воскресныешколы для взрослых,меняется с-вуч-ся (разночинцы,выходцы изнедворянскихсемей.

Развиваются книгаиздательскоеи журнально-газетноедело. Открываетсяпервая публичнаябибл-ка в России.Появл-ся музеи.

Ученыезанимаютсяглубоким изучениемпроцессовформул-ют з-ны.Пирогов (хирургия),Лобачевский(геометрия).Бутлеров(теорияхим-го стоения)Сеченов (материалистическоепониманиевысшей нервнойдеятельности).Менделеев(периодическийз-н хим. Циалковскийэлементов

Значительныхуспехов добиласьрус. Лит-ра иискусство, вкоторых развивалисьосновные худ-енаправления19 вКлассицизм,сентиментализм,романтизм.

Реализм–Пушкин,Лермонтов,Гоголь, Тургенев,Некрасов,

Вживописи: Спасов,Кравской.

Романтизм-Жуковский,Рылеев

Музыка:Глинка,Мусоргский,Римский-Корсаков

Символизм:Мережковский,Брюсов,Анненский,.БлокИмпрессионизм:в живописиСеров и Грабарь,в скульпт- ТрубецкойМ.Н. Ермолова,А.П. Ленский,А.И. Южин, П.А.Стрепет

Врусской живописипродолжаютразвиватьсятенденции реалистическогоотображениядействительности.В началеXIX векатворческиедостижениябыли связаныс романтическимна­правлениемв жанре портретаи пейзажа. Кчислу замечатель­нейшихпортретистовРоссии тоговремени принадлежатО.А. Ки­пренский(портреты В.А.Жуковского,А.С. Пушкина,гусарскогополковникаДавыдова, В.А.Тропинин(«Кружевница»,«Пряха», «Украинецс палкой», портретА.С. Пушкина).

Выдающимсяпейзажистом-романтикомбыл С.Ф. Щедрин.В своих картинах,овеянных мягкоймечтательностью,он стремилсяуловить различныесостояния живойприроды

Большуюроль в утверждениибытового жанракак самостоя­тельноговида живописисыграл А.В.Венецианов.К его лучшимработам относятсякартины: «Утропомещицы»,«Спящий пасту­шок»,В первой половинеXIXвека творилитакие известныеху­дожники,как К.П. Брюллов,мастер парадногопортрета(«Всадница»),автор знаменитойкартины "Последнийдень Пом­пеи";А.А. Иванов, более20лет творческойжизни посвятившийсвоему главномуполотну «ЯвлениеХриста народу

Вовторой половинеXIXвека характерразвитияизобрази­тельногоискусствакоренным образомменяется.

ши­рокоехождение вXVIIв. переводнаясветская литератураприключен­ческогосодержания("Сказание прохраброго рыцаряпро Бову Кара-левича","Повесть оЕруслане Лазаревиче"и др.). Основнаятематика бытовойповести-столкновениемолодого истаршего поколений;во­просынравственности;человек с еголичными переживаниями.

ПолныйсоциальныхконфликтовXVIIвек вызывалк- жизни новыйлитературныйжанр-демократическуюсатиру. Средипоявившихсяв XVIIв. жанров, выражавшихрост самосознанияличности, особоемес­то занимаетдраматургия.Русский театркачался постановкойпьес, ма­териаломдля которыхслужили, главнымобразом, библейскиесюжеты, житиясвятых и античнаямифология.

Каменноестроительство,прерванноеь связи с иноземнойинтервен циейи хозяйственнойразрухой началаXVIIв., возобновилосьлишь з начале20х годов. Самойзамечательнойпостройкойгражданскогозодчества1-йполовиныXVIIв. являетсяТеремной дворецМосковско­гоКремля сооруженныйдля царскихдетей Б. Огурцовым,А. Констан­тиновым,Т. Шатуриными Л. Ушаковым.

Новыетрадиции привелик формированиюво второй четвертиXVII в.своеобразногостиля, которомуприсуща затейливая,как правило,асимметричнаягруппировкамасс. Именнов посадскиххрамах наибо­лееярко выразилосьто светскоеначало, котороесовременникиназы­вали"узорочьем"

ПатриархНикон, пытаясьвозродитьканоническиетрадиции зод­чества,в серединеXVIIв. запретилстроительствошатровых церквейи использованиекаких-либо новшествв культовомстроительстве.

В90-е годыXVIIв. в русскойархитектурепоявился новыйстиль, условнойименуемый"нарышкинским"или московскимбарокко". Главныекомпозиционныепринципы этойархитектуры-ярусность,центричность,симметрия иравновесиекасс. Декоративныеформы "московскогобарокко" былиприменены ив пятиглавыххрамах со­борноготипа (Успенскийсобор в Рязани,кон.XVIIв., зодчий Я.Бухвостов;московскаяцерковь Воскресенияв Кадашах,1687 -1713гг.).

Врусском зодчествеXVIIв. происходилаборьба старыхтрадиций иновых тенденций,вырабатывалисьновые художественныевзгляды, ге­нетическийсвязанные снародным творчеством,в то же времятворче­скиосваиваласьстилистиказападноевропейскойархитектуры.

Переоценкаценностей,происходившаяво всех сферахкультуры XVIIв. пожалуй, снаибольшейсилой отразиласьв живопис-и,здесь процессобмирщенияшел особенноактивно. В развитиирусской живо- писиXVIIв можно выделитьдва этапа:1601 -1650-е гг. и с 60-х гг.до конца века.

Первыйэтап ознаменовалсяборьбой двухживописныхнаправлений,унаследованныхот предшествующейэпохи. Одно-"годуновскаяшко­ла", тяготелок монументальнымтрадициямпрошлого. Другоехудоже ственноенаправление-"строгановскаяшкола". Строгановскиеиконы впервыеа русском искусствекак бы наравнес религиозно-символи­ческойфункцией неслиусиленноеэстетическоеначало.

Второйэтап развитаяживописиXVIIв. .характеризовалсямедлен^ "ымотходом от догми поиском новыхсюжетов и форм.Сторонники!нового, подчеркиваяэстетическоезначение религиозногоискусства, стремилиськ реалистическомувоплощениюхудожественногообраза^ Этотпроцесс получиляркое отражениев творчествеС. Ушакова

низованныхоснов церкви(отвергалицерковнуюиерархию, выступализа предо­ставлениемирянам правапроповеди иза "дешевую"церковь-про­грамма,предвосхищавшаятребованияРеформациив ЗападнойЕвро­пе).

Борьбапротив монголе-татар былаглавной темойфольклора2-й половиныXIII - XVвв., ей посвященыжанры кактрадиционные(былины, сказания

Ведущийжанр этоговремени-воинская повесть,доминирующаятема монголетатарскоенашествие. Идеяобщерусскогоединства, возникнувв домонгольскийпериод, усилиласьв тяжелые годымонголе-татарскогонашествия.

Послемонголе-татарскогоразорениярусская архитектурапережи­валапору упадкаи застоя. Монументальноестроительствопрекрати­лосьна полстолетия,кадры строителейпо существубыли уничтожены,подорвана итехническаяпреемственность.Поэтому в концеXIIIв. во многомприходилосьвсе начинатьсначала. Строительствотеперь со­средоточилосьдвух основныхрайонах: насевере-западе (Новгороди Псков) и в древнейВладимировскойземле (Москваи Тверь).

СконцаXIIIв. в новгородскомзодчествепроисходиливажные из менения.

Первыекаменные постройкив МосковскомКремле, несохранив­шиесядо наших дней,появились нарубежеXIII - XIVвв. (Кафедральныйхрам УспенияБогородицы,1326г

Художественныецентры переместилисьс юга на север,в города, из­бежавшиеразорения(Ростов, Ярославль,Новгород иПсков), где име­лосьмного памятниковстарого искусстваи сохранилисьживые носи­теликультурныхтрадиций.

ВXIIIв. произошлаокончательнаякристаллизацияновгородскойи ростовскойшкол живописи,а вXIVв. -тверской, псковской,московскойн волгоградской.

XIVв.-время блестящегорасцветамонументальнойживописи Нов­города,большое влияниена развитиекоторой оказалвеликий византи­ецФеофан Грек(30годыXIV -после1404г.), приехавшийна Русь в70 годыXIVв. В1378г. он расписалцерковь Спасана Ильине, фрескико­торой дошлидо нас лишьчастично. ПодруководствомФеофана Грекапроходилиосновныехудожественныеработы в Москве:росписи церквиУспения Богородицы,Архангельскогои Благовещенскогособоров МосковскогоКремля и др.Сохранилсяряд великолепныхикон, соз­данныхв кругу Феофана.Лучшая из них-"БогоматерьДонская" изУспенскогособора с "УспениемБогородицы"на обороте.

Первые7икон праздничногоряда ("Благовещенье","Преображе­ние"и др.) из иконостасаБлаговещенскогособора традиционносвязы­ваютс именем величайшегохудожникаДревней РусиАндрея Рублева(ок.1360 -ок.1430гг.), достоверныхсведений ожизни и творчествеко­торогосохранилосьнемного. СамоесовершенноепроизведениеРубле­ва-икона "Троица",происходящаяиз Троицкогособора Троице-Сер-^геевамонастыря, кудапопала лишьв серединеXVIв. Стиль москов­скогомастера глубоконациональныйпо своей сущности,отличающий­сянеповторимойиндивидуальностью,надолго определилстилистикуне только московскойшколы живописи,но н всей русскойхудожествен-чойкультуры.

Ростнародногосамосознания,идея единства,тенденция кпреодоле­ниюобластническихтенденций вобщественноймысли, литературе,ис­кусстве-все это свидетельствовалоо зарожденииобщерусской(великорусской)культуры.

класси­цизм(60-е-начало 80-х годов)и строгий классицизм(середина 80-х-90-егоды). На первомэтапе ведущеезначение имелиобщественныездания, архитектурныеформы которыхопределялихарактер и всехдругих типовпостроек.

Навтором этапепреобла­даличастные городскиедворцы и усадебныепостройки сприсущей имсхемой-центральныйкорпус соединялсяс боковымифлигелямипо­средствомгалерей; формапортиков,разновидностьи пропорцииорде­ра и другиедетали такжеразличны длякаждого периода.

Клучшим памятникаммосковскогоклассицизмаотносятсясле­дующиетворения Казакова:(здание Сената'в МосковскомКремле, 1776-87;Московскийуниверситет,1786-93;дом Благородногособрания сознаменитымКолонным залом,сер. 80-х годов;Голицынская(ныне 1-я городская)больница,1796 - 1801и др.).

Развитиемонументальнойскульптурыпроисходилов русле классицизма..К старейшемупоколениюпри-"здлезкалвидный мастермонументальнойи декоративнойскульптуры^фГ. Гордеев(1744 - 1810).

Вместес Гордеевымдля казанскогособора работаливыдающиесярусские ваятели,отражающиеосновные тенденцииразвития скульпту­ры.

/Академия художеств,основаннаяв1757г., определилапути развития/русского искусстваво второй половинеXVIIIв. Ведущимнаправлени-еиакадемическойживописи былклассицизм,основные принципыко­торогонаиболеепоследовательновоплотилисьв историческомжанре, трактовавшейбиблейскиеи национально-историческиесюжеты соот­ветственногражданскими патриотическимидеалам просветительства.

Наибольшихуспехов русскиеживописцыдостигли вжанре портрета.К самым замечательнымявлениям русскойкультурыXVIIIв. принад­лежиттворчествоФ.С. Рокотова(1735 - 1806),в портретахкоторого посути впервыев русской живописиувековеченытончайшиепережи­ваниячеловека-ПолотнаД.Г. Левицкого(1735 - 1822)отличалисьмастерствомисполнения,художественнойвыразительностьюи правдивостьюхаракте ристик(портреты архитектораФ. Кокорннова,1769,П.А. Демидова1773).ИзвестныйпортретистXVIIIв. В.Л. Боровиковский(1757 - 1825) лучшиелирическиеобразы создалпод влияниемсентиментализма.Пе­редать тихуюмечтательность,тонкие переживанияи модную в товремя "чувственность"особенно удавалосьБоровиковскомув замечательныхженских портретах

Большоеразвитие по­лучиля крепостнойтеатр

Вовторой половинеXVIIIв. в России появилисьпервые муэыкальные издания,сборники народныхпесен, былаучреждена операи нача­ли устраиватьсяконцерты,

Кпоследней третистолетия относитсяформированиенациональнойкомпозиторскойшколы.

Такимобразом,XVIII -нач.XIXвв.-важный этапв развитаярус­ской культуры,значительноевлияние накоторую оказалапросвети­тельскаяфилософия. Вотличие отпетровскоговремени в этотпериод сложилосьболее широкоепониманиезначения науки,образования,были сделаныновые шаги вразвитиигуманистическихпринципов вобщественноймысли, литературе,искусстве. Идеявнесословнойцен­ностичеловека пронизывалавое стороныисторике-культурногопро­цесса.Становлениерусской национальнойкультуры быловыражениеминтенсивностироста национальногосамосознания.В процессеформи­рованиярусской нациизакладывалисьосновы русскоголитературногоязыка и реалистическойлитературы,профессиональноготеатра и на­циональнойклассическоймузыки.

методрешения художественныхзадач- социалистическийреализм.

Наиболеекрупными поэтамии писателямисоветскогопе­риода являютсяА.А. Блок, В.В.Маяковский,С.А. Есенин, А.М.Горький, Д.А.Фурманов, М.М.Зощенко, М.А.Шоло­хов, А.Н.Толстой, , , М.А.Булгаков, Б.Л.Пастернак, К.Г.Паустовский,В.П. Катаев, К.М.Симонов, А.Т.Твардовский,А.А. Фадеев,Д.А. Гранин, А.И.Солженицын,Е.А. Евтушенко,А.А. Вознесенский,

В1910-1916гг. в Москвеработало объединениехудожников«Голубой валет».Они решалипро­блемыпостроенияформы цветомв духе творчестваП. Сезанна, фовизмаи кубизма.Выделившаясяиз объединенияфутуристиче­скаягруппировкамолодых художниковпод названием«Ослиный хвост»была охваче­наанархически-бунтарскими,разрушительныминастроениями,доходившимидо отказа отизобразительности.

Вживописи напервый планвыдвигаетсясюжетно-тематическаякартина . Важноеместо занимаетпортрет. В областипейзажа трудятсямногие ху­дожникистаршего поколения:К.Ф. Юон, В.Н. Бакшеев,В.К. Бя-лыницкий-Бируля,Н.П. Крымов,Появляютсяинтересныеиндуст­риальныепейзажи Развиваетсякнижная графикаВ годы ВеликойОтечественнойвойны значительныепроиз­ведениябыли созданыА.А. Пластовым(«Фашист», «Жатва»,«Сенокос»),Кукрыниксами(М.В. Куприянов,П.Н. Крылов иН.А. Соколов),А.П. Бубновым(«Утро на Куликовскомполе»), П.Д. Ко­риным(триптих «АлександрНевский»), Н.М.Ромадиным(пейзажный цикл«Волга-русская река»).

Врусской скульптуре,как и в другихвидах искусства,на рубеже двухстолетий борютсяразнообразныетечения, идетпо­иск монументальногостиля современности,формируютсяяркие индивидуальности,определившиедальнейшееразвитие ваянияв России.

ВначалеXXвека в архитектурепоявляютсяновые градо­строительныеидеи (предпринимаютсяпопытки строительствапо­селков потипу «города-сада»),развиваетсястиль «модерн»с ши­рокимприменениемдостиженийновейшей строительнойтехники и материалов

Послереволюцииначинаетсяактивная разработкапроектов планировкигородов; ведетсястроительствоиндустриальныхи инженерныхсооружений,жилых и административныхзданий, общественныхансамблей;начинаетсяреконструкциястарых го­родов,появляютсяновые (Ангарск,Норильск, Волжски др.).

.Значительнымиархитектурнымипамятникамисо­ветскогопериода считаютсяВидное местов истории мировойхудожественнойкультуры XXвека занимаетрусское театральноеискусство..

.

ВXXвеке продолжаетразвиватьсямузыкальноеискусство.1рубеже двухстолетий раскрываетсядеятельностьзамечатель-||хкомпозиторов-А.К. Глазунова, А.К. Лядова, С.Аренского,

Революционныенастроенияотразилисьв новых операхН.А. Римского-Корсакова,в произведенияхС.В. Рахманинова,А.Н. Скрябина.Появляютсясочинения И.Ф.Стравинского,С.С. Прокофьева.

Достигаетрасцветамузыкально-исполнительскаякультура. Выдвигаютсятакие прославленныеартисты, какФ.И. Шаляпин,А.В. Нежданов,Л.В. Собинов,И.В. Ершов. Величайшимпиани­стомXXвека был С.В.Рахманинов..

НапротяженииXXвека ведущееместо в мировомбалетном Искусствезанимает русскийбалет. Большиеуспехи былидостиг-^ы такжев области кино,циркового иэстрадногоискусства

Оностановитсячастью общедемократическогодвижения,направленногопротив крепостничестваи самодержавия.В качествеведущегохудожест­венногонаправленияутверждаетсяреализм.В1870г. передовыехудожники поинициативеН.Н. Крамского,Г.Г. Мясоедова,Н.Н. Ге и В.Г. Пероваучредили«Товариществопередвижныххудожест­венныхвыставок»;сыгравшееогромнуюпросветительскуюроль в культурнойи общественнойжизни России.«Товарищество»объе­динялопочти все наиболееталантливыесилы страны.В его со­ставв разное времявходили оченькрупные художники:И. Е. Репин («Бурлакина Волге», «Крестныйход в Куогкп«Иван Грозныйи его сын Иван»),

Участникамивыставок«Товарищества»были В.А. Верещагин(«Апофеоз войны»,«Торжествуют»,«На Шипке всеспокойно»),Активное участиев творческойжизни передвижниковпринималхудожествен­ныйи музыкальныйкритик, историкискусства В.А.Стасов. Ма­териальнуюи моральнуюподдержку имоказывал П.М.Третьяков,приобретаяпроизведенияхудожниковв свою галерею.

Впервые десятилетияXIXвека высокийподъем переживаетрусская скульптура,особенномонументальная,развивавшаясяпод знакомклассицизма.Почетное местосреди мастероврусской скульптурызанимали И.П.Мартос (памятникМинину и Пожар­скомув Москве наКрасной площади),И.П. Витали (фонтанна Театральнойплощади В Москве,портретныебюсты А. С. Пушкина,К.П, БрюлловаКрупнейшимскульпторомвторой половиныXIXвека был М.М.Антокольский(«Иван Гроз­ный»,«ПетрI»,«Нестор-летописец»,«Ярослав Мудрый»,

Встиле зрелогоклассицизмас его монументально-простыми,строгими формамистроилисьлучшие общественные,административныеи жилые зданияПетербурга,Москвы и другихгородов. Окончательноскладываетсясистема ансамблевойза­стройкигородов. Русскийампир нашелсвое яркоевоплощениев

творчествеархитекторовА.Д. Захарова(здание Адмиралтействав Петербурге,собор в Кронштадте),

Вконце 30-годовв архитектурепоявляютсяпервые призна­кикризиса. Онатеряет ведущееэстетическоезначение, утрачи­ваетприсущий классицизмугражданскийпафос,.

Вовторой половинеXIXвека наблюдаютсяновые явленияв русскойархитектуре.Осваиваютсяновые строительныематериа­лы(металл, бетон,цемент, песоки др.), возводятсяпромышлен­ныеи транспортныесооружения,строятся такназываемыедо­ходныемногоквартирныесекционныедома. делаютсяпопытки возрождениядревнерусскогозодчества (А.В.Никитин, В.А.Гартман, И.П.Ропет). Появляетсяновый стиль-модерн

3

Социалистическийреализм

Пролеткульт-культурно-просветительнвая,лит-но худ-яорг-ция, возникшая накануне Окт.Рев-ции и сущ.До 1932 г. ТеоретикиБогданов, Плетнев,калининУтв. Что пролет.Кул-ра можетбыть созданатолько! Представителямирабочего класса.Отрицалосьвсе культурноенаследие. «Доконца вытравитьфетишистскийкульт прошлогои оперетьсяна передовойопыт современности

Противостоялиэтому- Цветаева.Булгаков,Мельдельштамп.

Советскийтеатр . Создательодного из первыхВахтангов

Луначарскийналадил диалог,временную связьс русскойинтеллигенцией

.Народноеобраз-е

1)Пост 15 с. ВКПБОвсеобщем обяз нач. образ-и

2)Сталин(30 г) –идея обновленияэкон-х кадров

В1934г. – 1 с. сов-х писателей,на к-м в кач-веосновноготворческогометода былрекомендован«Социал-й реализм»Новый методпредписывал художникам худ-м и сод-е,и структурныепринципы произвед-я,предполагаясущ-е «новоготипа сознания»,к-е появилосьв рез-те утверждения марксизма-ленинизма.Признавалсяединств-новерным совершеннотворчесткимметодом Писатели-инженеры чел-хдуш.

Повышаетсяроль историческогоромана. (Петр1» А. Толстой,«Радищев» О.Форш, «Чингиз-Хан»В. Ян.

Вэти же годынаступаетрасцвет советскойдетской литерату­ры.Ее большимидостижениямистали стихидля детей В.Маяков­ского,С. Маршака, К.Чуковского,С. Михалкова,повести А. Гайдара,Л. Кассиля, В.Каверина, сказкиА. Толстого, Ю.Олеши.

Спервых днейВОВ сов. ис­кусствоцеликом и полностьюпосвятило себяделу спасенияОтече­ства.

Необыкновенногозвучания в этотпериод достиглисовет­скаяпоэзия и песня.Подлиннымгимном народнойвойны сталапесня В. Лебедева-Кумачаи А. Александрова«Священнаявойна». В формеклятвы, плача,проклятья,прямого призывасоздаваласьвоенная лирикаМ. Исаковского,С. Щипачева, А.Твардовского,А. Ахматовой,А. Суркова, Н.Тихонова, О.Берггольц, Б.Пастерна­ка,К. Симонова.

Вгоды войны былосоздано—седьмая симфонияД. Шостаковича.

В1942году симфониябыла исполненав США и в другихстра­нах антифашистскойкоалиции. Общ.резонанс

Вгоды войнысоветскаядраматургиясоздала подлинныеше­девры театральногоискусства. Речьидет о пьесахЛ. Леонова«На­шествие»,К. Симонова«Русские люди»,А. Корнейчука«Фронт».

Исключительнымуспехом пользовалисьв военные годыкон­цертысимфоническогооркестраЛенинградскойфилармониипод управлениемЕ. Мравинского,ансамбля песнии пляски СоветскойАрмии подруководствомА. Александрова,русского народногохора им. М. Пятницкого,солистов К.Шульженко, Л.Руслановой,А. Рай-кина, Л.Утесова, И.Козловского,С. Лемешева имногих других.

Впослевоенноевремя На документальнойоснове создаютсяроман А. Фадеева«Молодая гвардия»и «Повесть онасто­ящемчеловеке» Б.Полевого.

Всоветскойгуманитарнойнауке этогопериода начинаютраз­рабатыватьсяновые подходык исследованиюобщественногосозна­ния. Этосвязано с тем,что советскийнарод начинаетзнакомитьсяс культуройдругих страни осуществлятьдуховные контактысо все­ми континентами.

Художественныйпроцесс 60-70-х годов

Человек-субъкти объект культуры

Социально-преобразовательнаядеятельностьлюдей осуще­ствляетсяв двух главныхсферах человеческогобытия. Таковымивыступают:деятельностьпо созданиюи преобразованиюматери­альныхобъектов(материально-преобразующаядеятельность);деятельность,направленнаяна преобразование,формированиедуховного мирачеловека(духовно-преобразующаядеятельность).В соответствиис двумя основнымивидами деятельностивыделя­ют двеосновныевзаимосвязанныеструктурныечасти культурыкак целостногосоциальногообразования:материальнаякультура, духовнаякультура.

Каждаяиз этих составныхчастей культурыимеет, в своюочередь, сложноестроение, включаяцелый ряд элементов.Все они в своемразвитии связаныкак с преобразованиемвнешнего мира,так и с преобразованиемсамого человека.Человек высту­паетздесь одновременнои как субъекткультуры, еетворец, и какобъект еевоздействия.

Каждыйшаг в развитиичеловека каксознательного,твор­ческогосущества воплощаетсяв продуктахматериальногои ду­ховногопроизводства,в результатахсоциально-организующейи социально-преобразующейдеятельности.Результатыдеятельно­стичеловекаопредмечиваютсяв создаваемыхлюдьми орудияхи средствахтруда, общественныхи социально-политическихотно­шениях,нормах и ценностях,научных открытияхи произведенияхискусства.

Этотсоциально-предметныймир, с однойстороны, служитпоказателемуровня развитиялюдей, породившихэтот мир куль­туры.Но с другой-он образуетоснову дляжизни и деятельностиновых поколений.Распредмечиваяэтот мир культуры,люди пре­вращаютего в средствоформированиясвоей культуры,своего собственногоразвития. Человекаформирует ивоспитываетне только миридей. дела ипоступки людей,но и предметныймир предшествующихпоколений.

Такимобразом, выделениесоставныхчастей культурыимеет важноетеоретическоеи практическоезначение, таккак каждая изних имеетопределеннуюспецифику. Этаспецификаопределя­етсяхарактеромжизнедеятельностилюдей и способом«передачи»культуры вовзаимосвязипоколений.

Материальнаякультура.Материальнаякультурахарактери­зуетпроцесс деятельностилюдей в материальнойсфере бытияобщества. цирковогои эстрадногоискусства.

Духовнаякультура.Духовная культура-это качественныедостиженияи широта достигнутогокругозора, этовнедрение вобщественнуюжизнь идей изнаний, характерныхдля каждойэпохи.

Духовнаякультура включаетв себя все виды,формы и уров­ниобщественногосознания. Вместес тем ее нельзясводить к сознанию,ибо она функционируетв обществепосредствомос­воения иразвития каксамих идей, таки ценностно-

МАТЕРИАЛЬНАЯКУЛЬТУРА

Социально-преобразовательнаядеятельностьлюдей осуще­ствляетсяв двух главныхсферах человеческогобытия. Таковымивыступают:

-деятельностьпо созданиюи преобразованиюматери­альныхобъектов(материально-преобразующаядеятельность);

деятельность,направленнаяна преобразование,формированиедуховного мирачеловека(духовно-преобразующаядеятельность).

Всоответствиис двумя основнымивидами деятельностивыделя­ют двеосновныевзаимосвязанныеструктурныечасти культурыкак целостногосоциальногообразования:материальнаякультура, духовнаякультура.

Материальнаякультурахарактери­зуетпроцесс деятельностилюдей в материальнойсфере бытияобщества. Онаявляется меройсущностныхсил человекав мате­риально-преобразующейдеятельности,которая охватывает:

а)сферу материальногопроизводства;

б)материальнуюсферу быта;

в)преобразованиефизическойприроды человека.

Анализматериальнойкультуры какобщественногоявления затрудняетсяобычно тем, чторазличие междуматериальнойи духовнойкультуройвсегда относительно.«Чистой»материальнойили духовнойкультуры вообщене бывает.Материальнаякультура всегдаимеет духовнуюсторону, ибони один процессв матери­альнойкультуре непроисходитбез активногоучастия сознания.С другой стороны,духовная культуравсегда имеетсвою матери­альнуюсторону, материальныеэлементы духовногопроизводства.

Ноограничиватьматериальнуюкультуру тольковещными предметамине правомерно.Материальнаякультура представляетсобойхарактеристикудеятельностилюдей по изменениюи пре­образованиюматериальныхобщественныхотношений.

Материальнаякультурахарактеризуетсякачественнымидостижениями,которые означаютстепень овладениячеловекомсилами природы,совершенствоорудий труда,техническийуро­вень производства,навыки и умениелюдей пользоватьсятехни­кой,организациютруда, обслуживаниематериально-бытовыхпо­требностейлюдей. Сердцевинойматериальнойкультуры являютсяорудия труда,которые в современнуюэпоху все вбольшей мерестановятсяматериальнымвоплощениемдостиженийнауки, с них, собственно,и началасьматериальнаякультура. Особаяроль принадлежиттехнике и технологии,а также средстваммассовогосообщения, иликоммуникации(печа­ти, радио,кино, телевидению,компьютернойи лазернойтехнике).

Вшироком смыслеслова техникапредставляетсобой навыкии приемы какой-либодеятельностии совпадаетпо смыслу смастер­ством,искусством(сам термин«техника»древнегреческогопроис­хожденияи означал когда-тоименно искусствоили мастерство).Техника пронизываетсобой всю культуруи как терминчасто упот­ребляетсякак ее синоним,например: спортивнаятехника, строи­тельнаятехника, музыкальнаятехника и т.д.Можно сказать,что вся материальнаякультура организованаили существуетпо принци­путехники. Однакои духовнаякультура организуетсяпо чисто техническомупринципу.Способст­вуетэтому и развитиесредств связии массовойкоммуникации,которые являютсяв сущностисредствамивоздействияна сознаниелюдей, средствамиманипуляцииих психикой.Современныесред­ствакоммуникациинастолькоразвиты, чтопредставляютсобой ис­кусственнуюнервную системупланеты, и этопозволяетуправлятьстранами ирегионами.

Уро­венькультурыхарактеризуетсятакже достигнутыминавыками изнаниями, которыеприменяютсяв процессематериальногопро­изводства.В этом смыслечасто говорято «культуретруда» раз­личныхисторическихэпох.

Такимобразом, материальнаякультура можетбыть подраз­деленав зависимостиот сферы проявленияна:

Духовнаякультура.

Духовнаякультура-это качественныедостиженияи широта достигнутогокругозора, этовнедрение вобщественнуюжизнь идей изнаний, характерныхдля каждойэпохи.Совокупностьдуховных ценностейпринято называтьдуховнойкультурой.Разумеетсявыделение вкультуре материальнойи духовной формсуществованияносит условныйхарактер.

Духовнаякультура включаетв себя все виды,формы и уров­ниобщественногосознания. Вместес тем ее нельзясводить к сознанию,ибо она функционируетв обществепосредствомос­воения иразвития каксамих идей, таки ценностно-нормативныхаспектов человеческойдеятельности.Воспитаниеопределенноготипа личности-главная цельв функционированиидуховной культуры.

Воснове функционированиявсей духовнойкультуры лежитдеятельностьпо производствуи воспроизводствудуховных цен­ностей,а также деятельностьпо овладениюэтими ценностями.

Показателемразвития духовнойкультуры тогоили иного обществавыступаетпрежде всегодоступностьее продуктовши­роким массам.Это зависитот количествапоступающихв распре­делениеценностейдуховной культуры,от количестваучрежденийкультуры, которыеорганизуютих распределениеи потребление,от стоимостиблаг культурыи возможностипользоватьсяими.

Такимобразом, становитсяочевидным, чтовозможностидуховногоразвития человекасопряжены сматериально-техническимразви­тиеми наоборот—уровень совершенстваматериальногопроизвод­ствазависит отвозможностейдуховногопотенциалаобщества. Ду­ховнаякультура включаетв себя, с однойстороны, совокупностьре­зультатовдуховнойдеятельности,а с другой—и саму духовнуюдеятельность.Артефактыдуховной культурысуществуютв разно­образныхформах. Этообычаи, нормыи образцы поведениячелове­ка,сложившиесяв конкретно-историческихсоциальныхусловиях. Этотакже нравственные,эстетические,религиозныеили политиче­скиеидеалы и ценности,различные идеии научные знания.В общем, этовсегда продуктыинтеллектуальной,духовнойдеятельности.Они, как и продуктыматериальногопроизводства,используютсяв качествежизнедеятельностичеловека, дляудовлетворенияего оп­ределенныхпотребностей.

Иногдадуховную культуруделят на двесферы:

1)духовные качествачеловека идеятельностьпо их воплощению;

2)духовные ценности,получившиекак бы самостоятельноесущест­вованиев виде научныхтеорий, произведенийискусства, нормправа и т.д.

Вдуховной культуревыделяют обычноте элементы,которые принятоиначе называтьформами общественногосознания. Втаких случаяхвместо термина«сознание»употреб

Художественная культура

Художественнаякультура начинаетсяс искусства,но не сводитсяк нему. Искусство-ядро художественнойжизни и куль­туры,ее важнейшийэлемент, вокругкоторого образуютсядругие слоии пласты художественнойжизни. В составехудожественнойкультурыисследователивыделя­ютследующиекомпоненты:

-создателейхудожественныхценностей(как профессио­нальных,так и самодеятельных);

-все, что относитсяк системехудожественногообразова­ния(училища, художественныевузы, консерваториии т.п.);

-художественноепроизводство,т.е. процесссозданияху­дожественныхценностей;художественнаядеятельностькак таковая;

-продуктыхудожественноготворчества-художественныепроизведения;

-репродуцирование,тиражированиехудожественныхпро­изведений,художественныеучрежденияи средствадоставкиху­дожественныхценностей(дворцы культуры,музеи, театры,пе­риодическиеиздания, средствамассовой информациии т.д.);

-«потребителей»художественныхпроизведений(читателей,зрителей,слушателей);

-систему художественногообразованияи воспитанияв средней ивысшей школе,учреждения,ведущие художественнуюпропаганду;

-систему поощрения,стимулированиядеятелейхудожест­веннойкультуры, творцовхудожественныхценностей(премии, конкурсы,смотры, присвоениепочетных званий);

-творческиесоюзы, объединяющиедеятелей литературыи искусства;

-теорию художественнойкультуры, эстетику;науки об искусстве;

-литературно-художественнуюкритику;

-наконец, органыуправленияхудожественнойкультурой

Чащевсего, напри­мер,выделяютсяследующиефункции художественнойкультуры:

0. эстетическая,связанная соспособностьюискусствадос­тавлять

1. 
   

отличалсяинтенсивностьюи динамизмомсвоего развития.Он был тесносвязан с известнымиобщественно-политическимипроцессами,происходившимив стра­не. Незря это времяназывают политическойи культурной«оттепелью».Наформированиекультуры «оттепели»сильнейшеевоздей­ствиеоказало и бурноеразвитие научно—техническогопрогресса,определившеемногие социально-экономическиепроцессы этогопериода. Экологическиеизменения вприроде, миграциябольшого количестванаселения издеревни в город,усложнениежизни и бытав современныхгородах привелик серьезнымизменениямв сознании инравственностилюдей, что истало предметомизображенияв ху­дожественнойкультуре. Впрозе В. Шукшина,Ю. Трифонова,В. Рас­путина,Ч. Айтматова,в драматургииА. Вампилова,В. Розова, А.Во­лодина, впоэзии В. Высоцкогопрослеживаетсястремлениев быто­выхсюжетах увидетьсложные проблемывремени.

В60-70-е годы по-новомузазвучала темаВОВ в прозе икинематографе.Это прозаики—В. Астафьев, В.Быков, Г. Бакланов,В. Кондратьев,кинорежиссерыГ. Чухрай, С.Ростоцкий.

Подлиннымявлением советскойкультуры сталорождение такназываемой«деревенскойпрозы». . СодержаниебольшинствапроизведенийВ. Астафьева,В. Белова, Ф.Абрамова, В.Распутина идругих «деревенщиков»не оставлялиравнодушнымникого, иборечь в них шлао проблемахобщечеловеческих.

Насмену приходитновый укладсельской жизни,близкий городскому.Вследствиеэтого меняетсякоренное по­нятиедеревенскойжизни—понятие «дома»,в которое издревлерусские людивкладывалии понятие«отечества»,«родной земли»,«семьи». Черезосмыслениепонятия «дом»осуществляласьи глубо­каясвязь поколений.

Проблемавзаимоотношениячеловека иприроды,одна из са­мыхострых глобальныхпроблемXXвека, получиласвое особоехудожественноезвучание такжев 60-70-е годы. Нерациональноеис­пользованиеприродныхбогатств, загрязнениерек и озер,уничто­жениелесов явилисьтяжелейшимипоследствияминаучно-техни­ческогопрогрессаЖестокое,потребительскоеотношение кприроде порождалов лю­дях бессердечие,бездуховность.

Шестидесятыегоды явилисоветскомуобществу феноменпрозы А. Солженицына.Именно в этотпериод появляютсяего рас­сказы«Один деньИвана Денисовича»и «Матрениндвор», ставшиеклассикойинакомыслиятех лет. Подлиннымоткрытиемтеатраль­нойкультуры тоговремени явилосьсоздание молодыхтеатров-сту-

дий«Современник»и «Таганка».Заметным явлениемхудожествен­нойжизни тех летявилась деятельностьжурнала «Новыймир» под руководствомА. Твардовского.

Восьмидесятыегоды—время сосредоточенияхудожественнойкультуры вокругидеи покаяния.Культуравосьмидесятыхгодов отличаетсянаметившейсятенденциейдать новуюконцепциючеловека имира, где общечело­веческоегуманистическоезначимее, чемсоциально-историческое.

Религиярассматр-сякак серьезныйфактор духовностии нравственности.

Потелев-ю пропаганд-сянасилие, порн-я,низкопробнаялит-ра и кино-повлияло нарост преступности.

нормативныхаспектов человеческойдеятельности.Воспитаниеопределенноготипа личности-главная

цельв функционированиидуховной культуры.

Воснове функционированиявсей духовнойкультуры лежитдеятельностьпо производствуи воспроизводствудуховных цен­ностей,а также деятельностьпо овладениюэтими ценностями.

Материальныеи духов­ныереальности,созданныетворческимтрудом человека,называ­ютсяартефактами,т. е.искусственносозданными.Таким образом,артефакты,будучи материальнымиили духовнымиценностями,имеют не естественное,природное,происхождение,а задуманы исо­зданы человекомкак творцом,хотя, конечно,он используетдля это­го вкачестве исходногоматериалыобъекты, энергиюили сырье при­родыи действуетв согласии сзаконами природы.

Приболее внимательномрассмотренииоказывается,что и сам человекотносится кклассу артефактов.С одной стороны,он возник врезультатеэволюции природы,имеет естественноепроисхождение,живет и действуеткак материальноесущество, а сдругой стороны,он существодуховное исоциальное,живет и действуеткак созида­тель,носитель ипотребительдуховных ценностей,которые природа«сама по себе»создать неспособна.

Сущностьчеловека включаетв себя качестваи свойства каксобственноприродные,мате­риальные,прежде всегобиолого-физиологические,так и духовные,не материальные,продуцированныекультурой иинтеллектуальнымтрудом, художественным,научным илитехническимтворчеством.

Всилу того, чточеловек, посвоей природесуществодуховно-материальное,он потребляеткак материальные,так и духовныеартефакты. Дляудовлетворенияматериальныхпотребностейон создает ипотребляетпищу, одежду,жилища, создаеттехнику, материалы,здания, сооружения,дороги и т. п.Для удовлетворе­ниядуховных потребностейон создаетхудожественныеценнос­ти,нравственныеи эстетическиеидеалы, политические,идео­логическиеи религиозныеидеалы, наукуи искусство.Человек создаети используетмир вещей и миридей, которыйвращаетсявокруг него;и его роль—это роль творца,а место его вкультуре—это место центракультуры. Человектворит культу­ру,воспроизводити используетее как средстводля собственногоразвития. Онархитектор,строитель ижитель тогоприродногоми­ра, которыйназываетсякультурой мира,«второй природой»,«ис­кусственносозданным»обиталищемчеловечества.

Культурафункционируеткак живая системаценностей, какживой организмдо тех пор, покаактивно действуетчеловек кактворческое,создающее иактивно действующеесущество. Человекорганизовываетпотоки ценностейпо каналамкультуры, онсовер­шаетобмен и распределениеих, он сохраняет,продуцируети по­требляеткак материальные,так и духовныепродукты культуры,а осуществляяэту работу, онсозидает исамого себякак субъектакультуры, каксоциальногосущества.

Человек—и начало и результатв разви­тиикультуры, ицель и средствоее функционирования,и замысел ееи воплощение.

а)целесообразноеформированиематериальнойсреды про­изводства

(совершенствованиеорганизациии условий труда,возрастаниеинтеллектуальногосодержаниятруда, производст­венноеобучение,производственныезнания и навыкии т.п.);

б)изменение иформированиематериальнойсреды быта(материальная сторона бытовыхобрядов и ритуалов,совершенст­вованиебытового трудаи т.п.);

в)изменениесоциальнойсреды для физическогосовершен­ствованияи развитиячеловека (организацияздравоохранения,физическойкультуры, социальнойгигиены, охранаприроды и т.п.).

Материальнаякультура болеенепосредственнои более прямообусловленакачествамии свойствамиприродныхобъектов, тойраз­новидностьюформ вещества,энергии и информации,которые ис­пользуютсячеловеком вкачестве исходныхматериаловили сырья присоздании материальныхпредметов,материальныхпродуктов иматериальныхсредств существованиячеловека.

Материальнаякультура этодуховностьчеловека,воплощен­наяв форму вещи;это человеческаядуша, осуществленнаяв вещах; этоматериализовавшийсяи опредметившийсядух человечества.

Вматериальнуюкультуру входятпрежде всегоразнообраз­ныесредстваматериальногопроизводства.Это энергетическиеи сы­рьевыересурсы неорганическогоили органическогопроисхожде­ния,геологические,гидрологическиеили атмосферныесоставляю­щиетехнологииматериальногопроизводства.Это разнообразныесредства потребленияи продуктыматери­альногопроизводства.Это различныевиды материально-предмет­ной,практическойдеятельностичеловека. Этоматериально-пред­метныеотношениячеловека всфере технологиипроизводстваили в сфереобмена, т. е.производственныеотношения.Однако, следуетподчеркнуть,что материальнаякультура человечествавсегда ширесуществующегоматериальногопроизводства.В нее входятвсе виды материальных ценностей:архитектурныеценности, зданияи соору­жения,средства коммуникациии транспорта.Кроме тогоматериальнаякультура хранитв себе материаль­ныеценности прошлого—памятники,археологическиеобъекты, оборудованныепамятникиприроды и т.п. Следовательно,объем ма­териальныхценностейкультуры ширеобъема материальногопро­изводства,и уже поэтомунет тождествамежду материальнойкуль­туройв целом и материальнымпроизводствомв частности.

Материальнаякультура вцелом, как иматериальноепроиз­водствов частности,оцениваетсякультурологиейс точки зрениясоздаваемыхими средстви условий длясовершенствованияжизне­деятельностичеловека, дляразвития его«Я», его творческихпотен­ций,сущности человекакак разумногосущества, сточки зренияроста и расширениявозможностейреализацииспособностейчело­века каксубъекта культуры. В этом смыслепонятно, чтокак на раз­личныхэтапах эволюцииматериальнойкультуры, таки в конкрет­но-историческихобщественныхспособахматериальногопроизвод­ства,складывалисьразличныеусловия и создавалисьразличные поуровню совершенствасредства длявоплощениятворческихидей и замысловчеловека встремленииулучшить мири самого себя.

Гармоничныеотношения междуматериально-техническимивозможностямии преобразующимизамысламичеловека вистории существуютне всегда, нокогда это объективностановитсявозмож­ным,культура развиваетсяв оптимальныхи сбалансированныхформах. Еслигармонии нет—культура становитсянеустойчивой,несбалансированной,и страдает либоинерционностьюи консерва­тивностью,либо утопичностьюи революционизмом.

ляюттермин «культура»:

— политическая,

— правовая,

— эстетическая(искусство,литература),

— этическая(иногда—нравственнаяили мораль),

— философская,

— социальная(язык, быт, традициии обычаи,)

0. религиозная

Существуютвиды культуры,которые невозможнооднозначноотнести толькок материальнойили духовнойобласти. Онипредставляютсобой вертикальноесечение культуры,пронизывающеевсю ее систему.Это такие видыкультур какэкономическая,политическая,экологическая,эстетическая.

Экономическуюкультуру можноопределитькак комплексэлементов иявлений культуры,сте­реотиповэкономическогосознания, мотивовведения,экономическихинститутов,обеспечивающихвоспроизводствоэкономическойжизни.

Политическаякультура вкачестве своихструк­турныхэлементоввключает в себякультурупо­литическогосознания, культуруполитическогоповедения икультуруфункционированиягосудар­ственныхи политическихинститутов.С этой точкизрения политическаякультура будетпредставлятьсобой совокупностьэлементов ифеноменовсознания культурыв целом, полити­ческогоповедения,формированияи функциони­рованиягосударстваи политическихинститутов,обеспечивающихвоспроизводствополитическойжизни общества,политическогопроцесса.

Впроцессе потребленияценностейдуховной культурычело­век развиваетсякак личность,формируетсамого себя.Это вы­ступаетпредпосылкой к непосредственномуучастию человекав духов­номпроизводстве,в производствеценностейдуховной культуры.Процесс духовногопотреблениярегламентируетсяхаракте­роми развитиемдуховныхпотребностей,которые выступаютважным элементом,«клеточкой»всей структурыфункционирова­ниядуховной культурыобщества. Именнопо состояниюпотреб­ностейшироких массв пользованииценностямидуховной куль­турыи самостоятельнойтворческойдеятельностиможно судитьо духовнойатмосфереданного общества.

Вкачестве однойиз важнейшихподсистемдуховной культу­рывыступает

художественнаякультура. Ееможно определитькак совокупностьсозданныхобществомхудожественныхценностей, атакже как процессих создания,распространенияи восприятия,усвоения обществоми каждым отдельнымчеловеком.

Художественнаякультура начинаетсяс искусства,но не сводитсяк нему. Искусство-ядро художественнойжизни и куль­туры,ее важнейшийэлемент, вокругкоторого образуютсядругие слоии пласты художественнойжизни. Развитиехудожественнойкультуры, каки культурывообще, решающимобразом зависитот культурнойполитики, проводимойгосударством,творческимиорганизациямиидругими субъекта­ми,воздействующимина культурнуюжизнь.

еловекуэстетическоенаслаждение;

0. познавательная,выражающая

   спецификуискусства какпознания жизничерез системухудожественныхобразов;

1. идеологическая,означающая,

чтоискусствовыступаетвы­разителеми проводникомтого или иногомировоззрения;

-воспитательная,заключающаясяв воздействииискусства налюдей, в еговозможностяхформироватьдуховный мирчеловека;

-коммуникативнаяфункция, котораяозначает, чтохудоже­ственнаякультура служитканалом передачине только знаний,но и чувств,она являетсясредствомдуховногообщения людей.

Развитиехудожественнойкультуры, каки культурывообще, решающимобразом зависитот культурнойполитики, проводимойгосударством,творческимиорганизациямии другимисубъекта­ми,воздействующимина культурнуюжизнь.

ВИДЫИСКУССТВ,

Искус-во– особая формаобщ сознания,и деятельностич-ка в основек-го лежитхуд-но-образноеотражениедействительности.В процессе ист.Развития сложились разл. Его виды:арх-ра, изобиск-во(живопись.Скульптура,графика) декоративно-прикл.Иск-во, лит-ра,хореография,музыка, театр,кино, дизайн.Классификацияикусств: 1.пространственные,статические(арх-ра,изобр. Ис-во),временные илидинамические(лит-ра,музыка) и пространственныевременные(балет, театр,кино)

Архитектура(зотчество)-иск-во строить.

Живопись- - цвет +рисунок:виды: монументальная,станковая,театрально-декоративная,миниатюра.миниатюра

Монументальная(фреска, мозаикавитраж, восковаяживопись)

Станковаяна станке намольберте

Графика(линия, штрих,тень и свет)

Видыграфики станковая.Книжная, плакат,журнальная,газетная.промышленная

Скульптурамонументальная,станковая,декоративная.

Декоративно-прикладноеис-во: отрасли-керамика, юв.Изд.Посуда,мебель, резьба.

Литература-иск-во слова

3

Новыеформы искусствав европейскойкультуре 20 в.

Нарубеже 19-20 вв.культурологиШпенглер, Сорокин,Швейцер, Ортегаи Гассет сталиговорить окризисекультуры.На самом делев кризисе находилисьэкономика,политика, социальныеотношения икультура.

Кризис:

1.За период с1800-1914 гг. - евро-пейскоенаселениеувеличилосьв 2,5 раза.Ортегай и Гассетписал по этомуповоду: «Огромныетолпы народуизвергаютсяна поверхностьс такой скоростью,что не успеваютпропитатьсякультурой».

2.Проведеначеткая чертамеждуэлитарной имассовой культурой.

Элитарнаякультура- это глубокиехудожественныепроизведениясовременности,чрезвычайносложное современноеискусство, длявоспитаниякоторого нужнаподготовкаи немалыеинтеллектуальныеусилия.

Пр:музыка Стравивского,живопись Пикассо,роман «Уилис»Джойса.

3. «Техническаяболезнь»- необходимостькультуры отвечатьна вызов техники.

Первые20 лет 20 в. -«Прекрас-наяэпоха»,вызваннаяуспехами наукии техники -автомобиль,аэроплан, радио,телефон, телеграф,кинематограф...

Новыеформы - это попыткаответа на вызов19 в. Бергсон(философ тоговремени) в«Твор-ческойреволюции»пишет: «Мы неможем понятьтворчество.Разум искусственноразделяет мир,а потом соединяет.Разум обманывает.Нужен жизненныйпорыв».

Сюрреализм(сюр- сверх) основывалсяна интуитивизмеБегрсона,бессознательностиФрейда, герменевтике

Функции культуры.

Культура-это процессразвития человеч-хсил и способностей,показательмеры человеч-гов человеке,процесс, получающийсвое внешнеевыражение вовсем богатствесоздаваемойлюдьми действительности

Многоплановая,разноуровневаяструктурапопволяет ейосуществитьряд функций:

1.Аккумуляцияродового опыта.^ Функция гяосеологнческаа,познавательная.

(схватываяьсе сферыобщественногосознания, вчятыхих в единстве,№ыура даетцелостнуюкартину познанияи освоениямира, а такжеуровень навыкови умений людей.

3.Функция историческогообмена, передачисоциадшбгоопыта.

Этуфункцию называютинформационной.Общество неимеет дру томеханизмапередачи социальногоопыта, "социальнойнаследст»ности", помимокультуры. Вэтом смыслекультуру можноназвг "памятью"человечества.

4.Коммумжатнздаяфункция.

Воспринимаемаяинформацию,заключеннуюв памятникахнате] альнойи духовнойкультуры, человектем самым вступаетв косвен»опосредованноеобщение с людьми,создавшимиэти памятники.Сраыагупаотязык.

5.Культура выпояметрегулятивнуюи нормативнуюфункцию. Здесьона выступаеткак системанорм и требований,предъявляе!моралью и правом.

6. Сигнификативнаяфункция культуры-это ее способностьее;

Арабо-исламскаякультура

Особенностиформированияи развитиясредневековойарабо-мусульманскойкультуры . Роль античного к-гонаслед-я

Под средневековойк-рой арабскоговостока подразумеваютк-ру Арабии ,и тех странкоторые подверглисьарабизации.Арабо-мус-якультура занимаетважное место в мировой культуре.В серединесредневековья эта культурапроцветалаот Индии доИспании . Еевеличие ощ-сяв настоящеевремя во многихчастях света. Уникальностьэтой культуры определяетсяособенностямиислама . Это непросто мироваярелигия – этоцелостная культура . Арабо– мус-я культурасоздаваласьмногими народами. Распространениеислама сопровождалосьрезким к-ым подъемом встранах этого региона. Преждевсего это коснулось развития устойчивого жанра в лит-ре.

Сконца VIIв. главным образом на арабскомязыке писались труды по всемирнойистории и отдельныхнародов. Историки– мус-не проявлялиинтерес нетолько к жизнии культуремус-их странно и другихнародов . Развиваетсястроительствомечетей с мозаикой.Прикладноеисскуствомус-го мира создало невообразимоебогатство дек-хизделий. Наибольшийрасцвет арабо–мус-ой культурыпришлось наVIII– XIвв. Успешноразвиваетсяпоэззия , давшаямиру ОмараХайяма , составленызнаменитыесказки « 1000 и 1ночь» . Влияниеислама обусловлено неразвитостьв арабо-мусульманскойкультуре живописии скульптуры. Арабские философыв своих выводах шли дальше чемевропейские, потому чтоони более активно использовалиантичноенаследие.Книжнаякультура АрабскогоВостока.

поэма«Лейла и Меджун»

Вмусульмаскойкультуре АВутвердилсяочень высокийпристиж книги.В А. культуре очень многовыпускалось рукописныхкниг. Были мастерскиепо перепискекниг . В 8-11 вв. сильныйрасцвет получиланаука . Во многомэтому расцветусп-ла деятельность переводчиков. В мус-ой культуребыла принятаодна из широкихв истории человекапопытка усвоения чужого научногои фил-го наследия. Арабы не переводилихуд. лит-ру

Рольгреческойкультуры дляЕвропы.

ДревняяГреция открылачеловека какпрекрасноеи совершенноетво­рениеприроды, какмеру всех вещей.Греки создалинауку, которуюнеко­торыеисследователиназывают «мышлениемпо способугреков». Целаяплеяда блестящихимен откры­ваетстраницы античнойкультуры:

Драматурги:Эсхил, Софокл,Эври­пид, Аристофан,Гесиод, поэзияСафо, Фиокрита.

Историки:Геродот, Фукидид,Ксе­нофонт,Полибий.

Философы:Зенон, Эпикур,Пла­тон, Демокрит,Аристотель,Фалес, Гераклит.

Дляантичной культурыхарактеренрациональныйподход к пониманиюмира, и в то жевремя эмоцио­нально-эстетическоевосприятие,стройная логикаи индивидуальноесвоеобразие.

СоздаетсяПлатоновскаяАкаде­мия, вкоторой присутствовалирим­ские папы,правителиМедичи, ху­дожники,офицеры ГерцогаСфорце. В нейчитаются ипублично разбира­ются«Диалоги»Платона.

Излитературы:

Частов мировой литературеис­пользовалсяобразПрометея,создан­ныйЭсхилом.

Несравненныепо своей простотеи монументальностиобразы Софокла - Эдип, Антигона,Электра, Филокрет- переработаныв европейс-койлитера­туреНового времени.Например, «Эдип»Корнеля и одноименнаятра­гедияВольтера, «Фиваида»Расина, «Эдипи Сфинкс» и«Электра»Гоф­мансталя.

ЗаслугаГомера. Его«Илиада» и«Одисся» имеютб.зн. в качествеис­торическогоисточника.Кроме этогов Средние векагомеровскийэпос повлиялна Вергилия- «Эне-ида». Поэты15-16 вв. неоднократноис­пользуютсказочно-фантастичекиеэлементы «Одисси»- Боярдои Ари­стов Италии, Спенсерв Англии, ГансСаксв Германии.Формулиро­ванныйв кон. 16 в. лозунгединства эпическойпоэмы вызываетбольшой интереск «Илиаде» уТоркватоТассов его поэме«ОсвобожденныйИеру­салим».Классизизм17 в. отдавалпредпочтение«Энеиде» - Фенесон«ПриключенияТелемаха».

Частоиспользуютсямифы Др. Греции.

Научныеоткрытия, философскиевоззрения,ораторскоеискусство,театр.

Внастоящее времясчитается, чтоистория ДревнейГреции начинаетсяна рубеже IIIтыс. до н.э.Этапы– периоды

1. Крито-Микенский(тыс. до н.э. – 12век до н.э.). Этокультура островаКрит, БалконскогополуостроваМикена.

Критскаякультура –культура негреческая, т.к.население негреки. Эта культураоказала влияниена греческуюкультуру. Этовысокоразвитаякультура(письменностьне расшифрована,данные черпаютиз археологическихраскопок).

Крит– город государство,центр – Дворец(дворцоваяцивилизация),который состоялиз множестваразличных поотделке и назначениюпомещений(стены украшеныфресками, росписями).Символом вечногообновленияприроды, материнства,женственностибыла Великаябогиня (владычица)центральнаяфигура богов.Культура носитутонченныйхарактер, нокультура ицивилизацияпогибли в конце15 века до н.э.Остров захватилигреки, островстал греческойпровинцией.

Микенскаякультура– модоже критской,но ученые фиксируют,что на микенскуюкультуру имелавлияние критская.Были заимствованы(фантазия)Дильтея. Соеди-нениенесоеди Математикаразвиласьпрежде всегопод влияниемпифагорейскихученых.

Праздники

Греция: в Афинах отмечалосьоколо 60 праз­дников,некоторые изних продол­жалисьпо несколькодней. Самыеважные—Дионисии,Леней и Боль­шиеПанафинеи.Среди общегреческихпраздниковсамыми известнымибыли Олим­пийскиеигры, которыепроходиликаждые четырегода на югеГре­ции, в Олимпии.

Рим: Самым раннимримским гражданскимпраздникомбыл праздникРимских игр.И течение несколькихстолетий этобыл единственныйгражданскийпраздник римлян.Большое значениеприобретаютплебейскиеигры. Наиболеекрупными религиознымипраздникамибыли праздники,лизанные скультом земледельческихбогов, — цереалиив честь Цереры,виналии — праздниквиноградногосбора, консуалин— празд­никжатвы, сатурналии— праздникпосевов, терминалии— праздникмежевых камней,луперкалии— праздникпастухов. Будучипраздне­ствамидревнейшихобитателейРима, земледельцеви пастухов, этипраздники ив дальнейшембыли особеннопочитаемы средисель­скогонаселения. Вконце III— начале II в. доп. э. были учрежденытакже аполлоновыигры.

Некоторыеиз празднеств,например флоралии,аполлоповыигры, почтицеликом состоялииз сценическихпредстав­лений.

Эллинизм

Вэпоху эллинизма в значительноймере исчезает характерныйдля классическойэпохи разрывмежду теориейи практикой,наукой и техникой. Это характернодля творчествазнаменитогоАрхимеда . Онсоздал бесконечногобольшого числа, ввел величинуПи, для вычисления длины окружности,итд. Он внесбольшой вкладв развитиетехники , создавнасос. Строительствоновых городов, развитиемореплавания, военной техники,способствовалиподъему науки– математики, механиеки,астрономии, географии .Евклид создалэлементарнуюгеометрию .Эратосфен –достаточноточно определил длину земногомеридиана .итд.Успешно развивалисьи естесственнознание, особенно медицина.В ряде городовсоздалисьбиблиотеки. В эллинистическуюэпоху развиваетсяновая отрасльзнаний , практическиполностьюотсутствовавшаяв классическуюэпоху – филология в широком смыслеслова : грамматика,критика текста,литературнаякритика, итд.В эллинистическуюэпоху возникаетмного новыхгородов , в городахувеличиваетсяколичествообщественныхсооружений.В эллинистическийпериод появляютсятакие специфическиесооружениякак знаменитый Фаросский маякв Александрии, Башни ветровв Афинах. В эпохуэллинизма продолжаютразвитие тенденции наметившиесяв греческойскульптуре IVв. до н.э. . Появляетсяповышенный интерес к личности, ее эмоциям ,характерныечерты скульптуры того времени– динамичность, выразительность

Греческаяи римская культура– сходства иразличия.

Обекультуры – этополисные культуры, они формировалисьна базе античнойгражданскойобщины .

Общиечерты обществаи культуры :Греческая :Агонистичность(состязательность);коллективизм;антропоцентризм(гуманизм) –выдвижениечеловека напервый план;завершенностьвсех жанровкультуры; открытостькультуры длядругих страни культур . Римская: Патриотизм;чувство долга;более слабое,чем в Греции,развитие культурыречи и ораторскогоискусства.

Религия: Идея всемогуществабожества; отсутствиеединой религии;связь боговс конкретнымиполисами; тотемизм,представлениео всеобщейодушевлённостиприроды; героикак посредникимежду миромбогов и миромлюдей. Рим :Обожествлениенепонятныхявлений природыи общественнойжизни; анимизм(вера в духов,обитающих вовсех материальныхпредметах);позднее появлениеантропоморфноговзгляда набогов; родовыеи семейныекульты, сильное

влияниегреческойнимого, свободныеассоциации- Дали,Миро, Эрнст.Они считали,что надо разрушитьмир, ломая егопредполагаемуюре-альность,чтобы пробудитьразум к сверхреальному.

Кубизм- попытка выразитьхудожественныеобразы в различныхкубическихформах (Сезан,Пикассо).Это форма, котораяотражает поискидеи..Сам же изображаемыйпредмет длянихиррационален,интросубъективен.Их не интересо-валреальный мир,главное форма.

Абстракционизм- высвобождениеот формы. Основатель- Кондинский1910 г. (Мне не понравился).

Экспрессионизм- выражение.Красочность,контрастность.Бюфе, ДжоржРуо«Купание возере», «Головаклоуна» - онсам ( везде оченьтемные краски).Сущ. течение«Синий всадник».

Фовизм(«дикий») - стремлениек стихийномувыражениючувств.

Нобизм- синтез литературногосимволизмаи декоративнойобобщенности.

Дадаизм(«детский лепет»)- возник в Швейцарии,основоположникТраза.Выражает нечтонаивное, первозданное.ПольЭлюар.

Европейскаялитература20 в.

Радикальныхизменений небыло, продолжаетсястиль широкогоромана.

АнатольФранс

РоменРолан

БернарШоу

Джойс

ТомасМан

Пиранделло

Кардучи

Бергсон- мастер слова

АндреМоруа

Кафка«Процесс»,«Замок».

ватьцелостные,осмысленныепредставленияо мире и самостоятепьфилософскиеи поэтическиемиры. Для этогокультура вырабагъозапас значений,имен, знаков,язык. Наука,искусство,философия-особымобразом организованныезнаковые системы,призванныес р ных сторонпредставитьмир, сделатьего понятным,осмысленнъблизким человеку.

7.Функция"подологачеокойразрядки"-как бы противополопредыдущей,нормативной.Специфическикультурные,закрепленатрадицией формыразрядки-это праздникии ритуалы. Впразднич^ днилюди не работают,не соблюдаютбудничных нормжизни, усц. ваютшествия, пиры,карнавалы.Смысл праздникасостоит в торгственном коллективномобновлениижизни. Во времяпраздника гальное и реальноекак бы сливаются,человек испытываетоблегчениерадость, если,конечно, умеетпраздноватьи приобщатьсяк определ

Культураоблагораживаетчеловека, делаетего личностью,при" вает культуруобщения, культурувосприятия,милосердие,альтру^ такт,любовь к другимлюдям.

Культуравыполняет своифункции, влияетна социальнуюжи разнымипутями: а) черезсоциализацию,б) через созданиеи введе ценностей,в) через образцыповедения, г)черйз созданиемоделей

. издавалиськниги по математике, где арабы знакомилисьс индийскойсистемой исчисления.

Геогр.лит-ра былапредставлена таблицами скоординатамистран , арабы дали описаниестран , с хар-ойприродн. условий., традиций.

Авицена(Иби Син) создалтрактат помедицине. Вбольшой мечетеимелись библиотеки. До принятияислама у арабовразвивались поэззия. В аравии ценилось умениеслагать стихи.В первые векаислама искустворифмовать становиться придворнымремеслом. Всяарабская лит-ра была объединена мус-ой веройи Кораном. Цитатыи обороты оттуда встречалисьповсеместно.

Арабо-мусульманскаякультура несоздала пластическихис­кусов - живописии скульптурыв европейскомили античномпони­манииискусства, Ведьислам отрицательноотносился кизображениюлюбого живогосущества вживописи искульптуре,поэтому онибыли представленыорнаментальными,абстрактнымимотивами. Инымисловами, эквивалентамипластическихискусств вараба-мусульман­скойкультуре былихудожественнаякаллиграфияи миниатюрнаяжи­вопись. Другимтипичным примеромараба-мусудьманскойкультуры явля­етсяарабеска,специфическиймусульманскийорнамент, вкотором ло­гикасвязана с живойцелостностьюритма. Каллиграфия,наиболее благородноевизуальноеискусствоислама, имеетфункцию, аналогичнуюфункциям иконв христианскомискусст­ве,так как представляетвидимое телобожественногоСлова. Арабскиеслова в священныхписьменахсоотносятсяс арабесками,прежде всегос растительныморнаментом,связанным сазиатскимсимволом древамира, листьякоторого отвечаютсловам святойкниги.

Нарядус принципомэтическогоабсолютизмаислам утверждаетпринцип моральногодогматизма,требуя темсамым от приверженцеврелигии безусловноговыполнениякораническихморальных нормкак данныхбогом и поэтомуне подлежащихразумномуобоснованию,не­зависимоот социальныхпоследствийтакого поведения.

Мечети,минареты, крытыерынки и караван-Сараи,дворцы

Обилиедек-х укр-й, резьбапо дереву икамню, слон.Кости.

Богатейшийорнамент –музыкадля глаз- узортипа арабески

Керамич-еизд-ячеканка,худож-е стекло

имствованынекоторыебожества, фресковаяживопись, фасоныодежды, водопровод,канализацияи др. Но она былатакже тесносвязана с материковойкультурой.Центром такжебыли дворцы.Все они в отличииот критскихбыли укреплены.

Вфресках преобладаютсцены воин,охоты. Письменностьих расшифрована.И эта культурапогибла. В конце13 в. до н.э. – нашествиегреков с севераразрушилицивилизацию.Древнегреч.искуссво

Историюгреческогоизобразительногоискусствапринято делитьна два большихпериода: искусстворанней классики,или строгогостиля, и искусствовысокой, илиразвитой, классики. ИскусствоРанней классики.Искусство этойпоры освещеноидеями освободительнойборьбы противперсов и торжестваполиса. Героическийхарактер иповышениевнимания кчеловеку-гражданину,создавшемумир, где он свободени где уважаетсяего достоинство,отличает искусстворанней классики.Искусствоосвобождаетсяот тех жесткихрамок, которыесковывали егов эпоху архаики,это время поисковнового и в силуэтого времяинтенсивногоразвития различныхшкол и направлений,создания разнородныхпроизведений.На смену ранеегосподствовавшимв скульптуредвум типамфигур - куросуи коре - приходитгораздо большееразнообразиетипов; скульптурыстремятся кпередаче сложногодвижениячеловеческоготела.

Искусствовысокой классики- явное продолжениетого, что возниклоранее, но естьодна область,где в это времярождаетсяпринципиальноновое, - урбанистика.Две основныечерты характеризуютего схему:регулярностьплана города,в котором улицыпересекаютсяпод прямымуглом, создаваясистему прямоугольныхкварталов, изонирование,т. е. четкоевыделениеразличных пофункциональномуназначениюрайонов города.Эволюция живописив основном шлав том же самомнаправлении,что и скульптуры.Согласно сообщениямдревних авторов,АполлодорАфинский открылв конце V в. эффектсветотени, т.е. положил началоживописи всовременномсмысле этогослова. Паррасийстремился кпередаче средствамиживописи душевныхдвижений. Ввазописи второйполовины V в.все большееместо занимаютбытовые сцены.Вопрос№ 24

Семьяв античности

Семья: В греческойкультуре относительнобольшая свободаженщины, полнаявласть детейнад отцом; значениефамилий намногоменьше, чем вРиме

Вримской культуресвобода женщиныбольше, чем вклассическойГреции, но тольков семейнойжизни; болеепозднее, чемв Греции, началособлюденияпринципа единобрачия

Практическиповсюду утвердилсяпатриархат.За отцом признаваласьнеограниченнаявласть на детьми.Они же былиобязаны емубесприкословнымповиновением.Греки намногораньше римлянстали соблюдатьпринцип единобрачия,

Ужев древнейшиевремена семьябыла в Римепрочной и сплочённойячейкой общества,в которой нераздельновластвовалотец семейства.Понятие семьибыло иным, онавключала в себяне отца, мать,незамужнихдочерей, но изамужних, непереданныхформально подвласть мужа,наконец, сыновья,их жёны и дети.Мать семействаведала всемдомашним хозяйствоми занималасьвоспитаниемдетей. Ни в Греции,ни в Риме женщинане имела гражданскихправ и былаотстраненаот участия вгосударственныхделах.

Наука: Выделениеотдельных наукиз философии.Бурное развитиеестественныхнаук

Вгреческойкультуре : Большее,нежели и Риме,внимание ктеоретическимнаукам

Вримской культуре: Практицизм,большее развитиеприкладных,а не теоретическихнаук; развитиеораторскогоискусства иего независимостьот греческихпрообразов;

большоеразвитие наукио праве, юриспунденции;зарождениефилологии

греческойрелигии; сходствобогов с греческими;свободный приемв пантеон иноземныхбогов; важноезначениежертвоприношений;практичностьрелигии. Искусство: Развитие искусствав рамках рабовладельческогообщества («античноеискусство»)(общее) Греч :Видение реальностив её единстве,сквозь призмумифов; главнаятема искусства– человеческийоблик. Рим:Продолжениетрадиций греческогоискусства,преобладаниесимволики иаллегории,анализ явлений,расчленениецелого на частии их детальноеизображение,более четкое,чем у греков,восприятиеи описаниеявлений, утратаощущения ценностимироздания.

Письменностьи язык : Использованиефиникийскойслоговой системыдля созданияписьма, демократизациясистемы обучения.Рим : Использованиелатинскогоязыка, родственногогреческому.Согласнопредположениям,заимствованиегреческогоалфавита и егоадаптация. .Наука: Выделениеотдельных наукиз философии.Бурное развитиеестественныхнаук. ГРЕЧ : Большее, нежелии Риме, вниманиек теоретическимнаукам. Рим :Практицизм,большее развитиеприкладных,а не теоретическихнаук; развитиеораторскогоискусства иего независимостьот греческихпрообразов;большое развитиенауки о праве,юриспунденции;зарождениефилологии.Римскаясист ценностей

Важнейшаяценность дляримлян – самРим . Римскийнарод – предназначениеего покорятьдругие народыи править имидля их же счастья.Основной долгкаждого гражданина - способствовать осущ-ю этоймиссии. Мифология: В Риме не сохран-лосьтрадиционнойструктуры мифов. Ученыесчитают чтоу римлян какаято примитивнаямифоолгия нов последствииона была забыта, но теории еесохр. в ритуалахи обрядах.

Религия.Семейный культбыл од­нимважнейших инаиболее почитаемыхв римской религии.Каждая семьянаходиласьпод покровительствомсвоих божеств,имела своисвятыни и свойкульт. Из родовыхи семейныхкультов развилсягосударственныйкульт богиниВесты — хранительницыдомашнего очагаи священногоогня. Древнейшийримский богМарс первоначальнопредставлялсякак мечущийкопья охрани­тельстад и всегогражданскогоколлективаот врагов. БогиняВенера считаласьпокровительницейсадов и огородов,божествомобилия и плодородияприроды. Существовалбог посевов— Сатурн, жатвы— бог Коне, богРобиг, отвращающийржавчину отпосевов. Прижертвоприношениизачитываласьмолитва, причемособенно следилиза тем. чтобымолитва былапроизнесенаточно, так какмалейшее искажениеделало еенедействительной.Римская религияносила печатьформализмаи трезвойпрактич­ности:от богов ждалипомощи в конкретныхделах и потомускру­пулезновыполнялиустановленныеобряды и приносилинужные жертвы.

Искусство

Искусстводревнего Рима,как и древнейГреции, развивалосьв рамках рабовладельческогообщества, поэтомуименно эти дваосновных компонентаимеют ввиду,когда говорятоб "античномискусстве".Искусство Римасчитают завершениемхудожественноготворчестваантичногообщества. Правомерноутверждать,что, хотя древнеримские мастера продолжали традиции эллинских,все же искусстводревнего Рима- явление самостоятельное,определявшеесяходом и ходомисторическихсобытий, и условиямижизни, и своеобразиемрелигиозныхвоззрений,свойствамихарактераримлян

3

КультураДревнего Востока

Спецификадревних культурВостока: религия, письменность,образование,система знание,искусство.

Понятие«Древний Восток»- охватываетцивилизациискладывающиесяс 4-5 тысячелетийдо н.э. и существующиена огромнойтерриторииот Египта доКитая. Этимусловным терминампринято обозначатьсовокупностьочень далекихдруг от другапо географ. ихозяйтв. условиямпо культурнымособенностямстран и народов.

Религияиграла главнуюроль в восточномобществе. Онасанкционировалаи освещалаполитическуювласть, способствовалаобожествлениюправительства,охраняла незыблемостьсоц. структуры.В религияхВостока на 2план отходятпервобытныеверования икульты, на 1 планвыходит религиозныйкульт могущественныхбогов. Сохраняютсячерты раннихрелигиозныхпредставлений(магия, фетинизм).Главная чертарелигии Востока– политеиз(многобожие).Каждая религиознаясистема вырабатывалаболее или менеестройную доктрину,которая нагляднобыла отраженав системе мифов,повествующихо славных деянияхи великих заслугахбогов, героев,об их мудрости,сверхъестественноммогуществе.Различные формыкультуры начинаютвести самостоятельноесуществование,т.е. культурастановитьсяспециализированной.

Развитиехозяйстваприводит квозникновениюписьменностии науки. Письменностьпервоначальнослужила чистохозяйственнымнуждам, но современем прониклав политико-администр.деятельностьи религию. Появляетсяособое сословие– писцы, появляютсяшколы из писцовпроисходятпервые литераторы.Возникаетматематика,астрономия,медицина.

ОсобенностиДревневосточногоискусства.

1. Неотделимостьхуд. сознанияот сознаниярелигиозногои от сознания«производственного».Ни одно произведенийискусств несоздавалосьв отрыве отрелигиозногокульта.

2. Информационность– в памятникахкультурыпрослеживаютсяотчетливоепреобладаниеинформативногоначала.

3. Иерархичность– котораяпроявляетсяв постоянномстремлениипоказать какоеместо в обществезанимает тотили другойперсонаж. Этодостигалосьдвумя способамичерез атрибутикуили масштаб.

   Каждыйизображаемыйимел определенныерегалии.

   Н-р– царь или фараон– символы власти;

   жрецы– символ знати;

   ремесленники– орудия труда.

4. Каноничеость,т.е. наличиеобязат. корм(построениеизображения).Эти нормызакреплялисьрелигиями.

Веды– древ памятникд. культуры

Поодной наиболеераспростр.версий в середине2 тыс. до н.э. вИндию с северавторгласьплемена ариев.Они расселилисьв восточноми южном направлениистраны. Онисоздали величайшиепамятникикультуры духовной,произведенийпо вопросамрелигии, философии,изучению окружающегомира. О религиозныхверованияхИндии даютпредставлениеВеды.

Конфуцийсчитал, чтоосновные добродетеличеловека –верность, послушаниеи почитаниеродителей истарших. Онучил, что каждомучеловеку отведенострого определенноеместо в миреи обществе.Каждый человекдолжен исполнятьотведеннуюему в обществероль. В основеповедениячеловека должналежать моральи этика. Конфуцийопирался накульт предкови утверждал,что посмертнаяслава ушедшихсулит возвышениеих живым потомкам.Он считал необходимымсохранятьисконные устоиобщества, соблюдатьстаринныеобряды, церемониитрадиции.

Конфуцийне проявлялособого интересак философскимпроблемамбытия. Его учение– прежде всегосвод правил,моральныхустановок, воснове которыхлежала идеализациядревности, идеяо необходимостисоблюдатьустановившиесянормы жизни.Он утверждал,что истинносовершенныелюди могутсуществоватьтолько в прошломи поэтому вседолжны изучатьдеяния древних.Гуманный человекравнодушенк богатствуи жизненнымудобствам. Онпосвящает своюжизнь служениюистине и другимлюдям.

Мудрецрассматривалгосударствокак большуюсемью, в которойдолжны соблюдатьсяте же правила,поведения, чтои в семье.

УчениеКонфуция – этопрежде всегознания о человеческомв каждой личности.

Даосизмвозник на рубежеVI- Vв.в. до н.э. Егооснователембыл мудрецЛао-цзы, авторзнаменитой«Книги о даоидэ».Главное словодао, что означает– путь. Дао –корень всего,мать всех вещей.

Человекзависит отземли, земляот неба (космоса),небо – от дао,а дао – от самогосебя. Дао – этоединый объективныйзакон, которомуподчинен весьмир.

Лао-цзыутверждал, чточеловек будучине в силах изменитьестественныйпорядок вещей,должен предоставитьвещам развиватьсясамим по себе.

Онутверждал, чтовсе в мире зависитот дао, а не от«божественнойволи».

Дао- источник всегосущест

?????????????

Важнейшаячерта культурыД.Е. — протестпротив смерти.Страстноеже­лание бессмертияопределиловсе миро­воззрениеегиптян, культуру.

Стремлениек бессмертиюявилось основойдля возникновения«заупокойногокульта».

Именнона основе несогласияегиптян снеизбежностьюсмерти родилосьвероучение,согласно кото­ромусмерть не означалаконец: пре­краснаяжизнь на землемогла бытьпродлена вечно,умершего моглождать воскре­шение.

Дляэтого однойиз бессмертныхдуш усопшегонеобходимобыло вновьсоединитьсясо своим телом.

Бальзамирование,искусствоизго­товлениямумий.Египтяне полагали,что вечной, нохрупкой душеудобнее всеговернуться всвое прежнеетело внутримощной и защищеннойот света ипостороннихвзглядовусы­паль­нице— пирамиде.

Обожествлениефараонов зани­малоцентральноеместо в религиоз­номкульте Египта:египтяне пола­гали,что фараон— это живоеподо­бие Солнца.

Передзаупокойнымихрамами воз­двигалисфинксов:каменное изобра­жениесущества сголовой человекаи телом льва.Голова сфинксаизобра­жалафараона. Сфинксолице­творялмуд­рость,загадочностьи силу еги­петскогоправителя.Самой большойсфинкс выполненв первой половинеIIIтыс. до н.э., ондо сих пор стере­жетпирамиду Хеф­рена.

Царьили вельможа,обладал веч­нойжизненной силой— «ка»,т.е. бессмертием,при условии,что будет полностьюсоблюден ри­туалпогребе­ния.

Телабедняков небальзмирова-лись— это было слишкомдорого, а простоза­ворачивалисьв циновки исваливалисьв рвы на окраинахклад­бищ.

Важнейшаячертакультуры Д.Е.- протестпротив смерти.

Боги:бог Солнца —Ра- царь и отецбогов. Осирис— бог смерти,олицетворяющийумирающую ивос­кресающуюприроду. Исида- по­

Спецификаримской культуры,ее отличие отгреческой.

Большоезначение аразвитии раннеримскойкультуры сыгралозавоевание городов ЮжнойИталии. Заимствуетсягреческийалфавит, вводитсямедная монета.Соединениемногих начал- этру-сского,исконно римского,италь-янского,греческого- что обусло-вилоее эклектизм.

Переходк индивидуализмак от гражданственности.

Вархитектуре:

Каки в греческой- подчеркиваласьсила, величие,подавляющеечело-века, пышнаяотделка, множествоукрашений,монументальность,симметрия. Ноглавное отличиев том, что всяримская архитектурастремиласьк сооружениюне храмовыхкомплексов,а зданий дляпрактическихцелей.Функциональна,эстетична.

Особыеокруглыеформы- арки, своды,купола. Этообъясняетсяразличиемстроительногоматериала.Долго не быломрамора, строилииз вулканическоготуфа. Во 2-1 вв. до н.э. -бетон. Потомкирпичь, карскиймрамор.

Появляютсяновые типызданий:

базилики(торгов. сделкии суд), амфитеатры(гладиаторскиебои), цирки(для соревнованияколесниц), термы(бани), триумфальнаяарка.

РимскийархитекторВитрувийнаписал трактат«Об архитектуре».

Памятникаархитектуры:Колизей, Пантеон,Храм Юпитера,Триумфальнаяарка, Золотойдворец Нерона.

Вскульптуре:создали портретныестатуи «тогатус»,изображавшейора-тора в тоге,и бюсты,отличавшиесясуровой простотойи отточеннойправдивостьюобразов (бюстыЦице-рона иЦезаря, «Брут»).

Сразвитиемвоенного делаи рас-пространениемколесниц римляненачали усиленноестроительстводорог.

Римскаяпоэзия:Ливий Андроник,Плавт, Теренций,Лукреций, Катулл,Вергилий, Гораций.

Проза:Катон Старший«О сельскомхозяйстве»,Варрон «Древностидел божескихи человеческих»,Цицерон.

Историография:Саллюстий«Заговор Каталины»,Гай Юлий Цезарь«Записки оГальской войне»,Тит Ливий, Тацит,Корнелий.

Характернойчертой мышлениябыл практицизм,любовь к прикладнымнаукам.

Астрономия,ораторскоеискусство,география,военноедело,феномен римскогоправа.

Римскоевоенное искусство.

Главнаяцель - завоевание.Девиз: «devideetimpera»(разделяй ивластвуй). Отсюдабольшое вниманиек военномуискусству.Обязательнаявоинскаяповинностьот17 до 46 лет.

Структура:4легиона(в каждом 4200 ч.пехоты и 300 конницы).1 легион=2 манипулы,которые делятсяна центурии(по 100 ч.). 3 разрядацентурий: 1 - от17до 24 лет;2 - от 24до 30 лет;3 - от 30до 46 лет.

Воглавевойска - консул,легиона - легат,помощника -квесторы.

Ордена- медные дощечкиили браслеты.За спасениеримского гражданинав бою спасительвенчал

Историяразвитияпредставленийо культуре

Вобыденномпонятии «культура»может связыватьсяс городскимобразом жизни. Культура- всепрекрасное,возвышенное. По научномупониманию к-рахарактеризуетчеловека , егообраз жизни и отличаетчеловека отживотных. Самтермин культураимеет происхождениеот латинского

слова"culture" - что в переводеозначает"возделываниеземли,

уход".Этот терминкак нельзяболее точновыражает сущностьпонятия куль-

туры,под которым философы понимаютвсе виды преобразовательнойдеятельности общества ичеловека вместес ее результатами.Появился в Др.Риме. Постепеннопоявляетсяновый смысл– «воспитаниечеловека» .Один из первыхего сказалЦицерон. Первоначальное понятие культуры,существовавшее в древних цивилизациях Китая (понятие"жень") и Индии(понятие "дхарма")означало преждевсего целенаправленноевоздействиечеловека наокружающуюего природу.Включало оно также и воспитаниеи обучениесамого человека. Философы древнейГреции видели в "пайдейе", т.е. "воспитанности",которую онисчитали синонимомкультуры, главноесвое отличиеот "некультурных"варваров Современноепонятие возникаетв 18 в. в Германии.Употреблялосьв 2 смыслах –господствонад природойи внутр. духовноебогатстволичности. ВРосии появилосьв 40 гг. 19 в. В настоящеевремя слово "культура"часто употребляетсякак мера уровняобразованностии просвещенности и воспитанности человека. Культурастала ассоциироватьсяс признаками личного совершенства.Подлинное возрождение интереса кизучению ипознанию куль-турывозобновилосьлишь в эпохуПросвещения. Именно в этотпериод подсовершенством культуры сталипонимать соответствие гуманистическомуидеалу человека,а в дальнейшем- идеалу просветителей.ФранцузскиепросветителиXVIII века (Вольтер,Тюрго, Кондорсе)понимали содержаниекультурно-историческогопроцесса какразвитие человеческогоразума. Цель этого процесса, по их мнению, сделать всехлюдей счастливыми,живущими всогласии сзапросами ипотребностямисвоей "естественной"природы. Формированиекультурологиикак науки.Культурология- это гуманитарнаянаука о сущности,закономерностяхсуществованияи развития,чело

Веды– священнаякнига индийцев,великий памятникдревнеиндийскойсловесности,до сих пор почитаемыйв Индии в качествесвященноготекста, своднепререкаемыхистин и незыблемыхправил поведения.

Основуее составляютчетыре сборника:Риг-Веда(книга гимнов),Сама-Веда(сборник ритуалови песнопений),Яджур-Веда(молитвенныеформулы длясовершенияжертвоприношения),Атхарва-Веда(сборник песнопенийи заклинаний).Наряду с религиознымаспектом Ведывключали в себяи басни, и сказки,порою с элементамисатиры.

ВначалеВеды были результатомустного творчестваи передавалисьиз поколенияв поколение.Затем жрецыобработалии записали их.При этом каждаяВеда сталаиметь своиритуальныекомментарии– Брахманы.

Ведическаялитературасодержит сведенияиз различныхобластей знанийтого времени:земледелия,медицины, геометрии,ремесел, военнойтехники, астрономиии т.д..

Буддизми индуизм вкультуре Индии

Гоудализм– самая ранняяпо временипоявлениямировая религия.Расцвет этойрелигии пришелсяна Vвек до н.э. – началон.э. основателембуддизма считаетсяСиддхартхаГаутама. Буддизм- означает«просветленный»от древнеиндийскихплеменныхрелигий онунаследоваланимистическихпредставлениеоб одушевленностивсего живогов природе: окарме как законепереселениядуш по которомуместо человекав жизни определяетсяего грехамиили добродетелямив предыдущихсуществованиях.

Центральнымв учении Буддизмасчитается«четыре благородныхистины»:

• жизньесть страдание;

• причинастрадания –стремлениек наслаждению;

• прекращениестрадания –уничтожениежеланий;

• нирвана- свобода иозарение.

Индуизм– грандиозныйсинтез самыхразных верованийучений, обычаев,многие из которыхвозникли нетолько раньшебуддизма, нои задолго доприхода ариев.Поэтому индуизмнельзя расследоватьисходя из привычныхпредставленийо религии каксистему.

Внем мирно уживаютсясамые разнообразныечерты, поройсовершеннопротивоположные.

Согласноиндуизму главноев вере – деятельнаяи страстнаялюбовь к богу.

Наиболеепочитаемаяиндусами триадабогов: Брахма(бог – творец,создательВселенной),Вишну(хранительмирного порядка,способный квоплощениюв земные смертныесущества), Шива(воплощениекосмическойэнергии, иногдабог-разрушитель).

Создавсинтез абстрактногопредставленияоб абсолютномдухе и богах,индуизм позволиллюдям приблизитьэтих богов ксвоим земнымусловиям.Спецификадревне-китайскоймудрости, конфуцийи лао-цзы

Нарубеже VI- Vв.в. до н.э. в Китаевозникаетважнейшаярелигиозно-мировоззренческаясистема –конфуцианство.Его основателембыл проповедникКун-цзы (учительКун).

вующегов мире – духовноеначало. Егоневозможнопостичь низрением, нислухам, ни осязанием.

Центральнаяпроблема даосизма– учение обессмертии.Он создал своеучение о бессмертииисходя из верыв физическоебессмертиечерез бесконечноепродлениежизни.

ЖителиДревнего Китая— одного изпервых государствна Земле — создалиинтерес­нуюи самобытнуюкультуру какматериальную,так и духовную.

Всередине 1 тыс.до н.э. - триидеологическихнаправления- дао­сизм, учениеКон­фуция ибуддизм.

Конфуцианство.Конфуций усмат­ривалпричину всехневзгод ибеспо­рядковв обще­ствев упадке нравст­венностилюдей, считая,что основ­нымидобродетелямичеловека явля­ютсяверность,послушание,почита­ниеродителей истарших.

Поэтомупервая и самаяважная заповедь,данная Конфуцием,звучала так:почитаниеродителей иуважение кстаршим являетсясущностьюжизни.

Конфуцийотстаивалстрогое рег­ламентированиеобязанностейкаж­дого членаобщест­васоответственноего положению.

Всяполнота властив стране должнапринадлежатьимператору— «сыну неба».«Император- это отец народа,а народ — егодети».

Конфуцийопирался накультпред­кови считал необходимымсохране­ниетрадиций иустоев (ритуалов),соблюдениестаринныхобрядов — церемоний,закреплениев общест­веннойжизни старыхнорм.

ВоII—Iвв. до н.э. учениеКонфу­циястановитсягосподствующейидеологиейправя­щихклассов.

Основноесодержаниеконфуциан­ства— это обожествлениеимператораи освящениеего власти,императорпочитаетсякак наместникбога на Земле.

кровительницаплодородияи мате­ринства.

Архитектураи скульптураосновы­валасьна принципахнезыблемостии непостижимо­сти,которые проявля­лись,прежде всего,вгигантскихразмерах(Сфинкс, Пирамиды).Были присущисугубо плоскостноеизобра­жениефигур, каноническаяуслов­ностьв пе­редачетуловища и ног,геометрическаядеко­ративностьс симметричнымраспределени­емузора, строгаялинейностькомпози­ции.

В3—2 тыс. до н.э.пирамиды,и храмы— постройкидля богов —строились изкамня. Самаяранняя из египетскихпирамид — пирамидаДжосера,ступенчатаяи возвышается,как лестница,к небу.

ПирамидаХеопса(строили еебо­лее 20 лет,высота 147 м (сейчас137 м), площадь —около 55000 м).

Статуяфараона АменемхетаIII.

Скульптурныйпортрет Нифертити.

Литературанебыла высокораз­вита. Книгамертвых- худож. произ­ведение,в кото­ромзафиксированыморальные устоии принципы др.египтян.

«Беседаразоча­рованногосо своей душой».Человек, разуверившисьв смысле жизни,начинает искатьсмерти. Душа,однако, пытаетсяот­говоритьего от самоубийства,уве­ряет втщетностинадежд на загроб­нуюжизнь, советуетсполна насла­дитьсяземным бы­тием.

Наука.Астроно­мия.Египетскиеастрономывысказывалипредположе­ниео том, что созвездиянаходятся нанебе и днем, ноделаются невиди­мымив свете солнца.Успехи меди­цины:различалисьврачи «утробные»,глазные, зубныеи пр. Была ус­танов­ленароль мозга вчеловеческоморга­низме.

Развиваласьматематика:в конце XXI— начале XIXвв. до н.э. былавычисленаповерхностьшара. Изобре­тенычасы — водяныеи сол­нечны.Химия, геометрия.

сялавровым венком,а победитель,поднявшийсяна вражескуюстену получалзолотой венец.

Дисциплинабыла оченьжесткая. Питаниескудное: разв день 1 кусочекчерствогохлеба. Ультимативностьк врагам: либоосвобождаюттерриторию,либо присоединяютсяк ним, если нет- война.

Символикапобеды:овация и триумф.

Триумф:Шествие наКапитолийскийхолм по священнойдороге черезТриумфальнуюарку: впередишли захваченные,потом ликторы- почетная стража- несли фасции(пучка розг,как символнеподкупности),затем полководецвыезжал наквадриге (4 коня),он держал жезлс орлом и золотойвенец над головой,сзади - воины.Наверху Капитолииих встречалСенат(300 ч.).

Овация:значительнопроще - без колесницили верхом.

Римскоеправо каксоциокультурныйфеномен.

Необходимостьуправлениябольшой территориейтребовалохорошо организованнойармии и тщатель-нойполитико-правовойсистемы. РП -высшее отражениеэтой потребности,а также какответ на требованиеплебса.

«Законы12 таблиц»(таблицы выставленына форуме, площадяхи рынках. Отразилиинститутпатри-архальногорабства.

Римскоеправо былосистематизированофр. Готефредомв 16 в.

Институции.Правовое государствоне может существоватьбез гражданства,а в Риме его небыло. Зачастуюзаконы оставалисьлишь образцомдля последующихпоколений.

Дагесты- извлеченияиз работ наиболеепопулярныхримских юристов(Гай, Модестин,Павел, Ульпиниан, Цельз).

КодексЮстинианес- своды законов,которые былисформулированыдо Юстиниана(6 в. до н.э.) - музейправа.

Новеллас.

ДостоинстваРП:

1.Это правоабстрактногоиндивида.Римляне переработаливсе существующиеправа другихстран и разработалиединое (этомуспособствовалаторговля вСредиземномморе).

2.Это право частнойсобственности:право на жизнь,частную собственность.

3.Это уникальнаяметодологияправа.

4.Это огромнаясистематика.

5.Оно сосредоточилоконцептуальныйюридическийаппарат. Этоис-точник юридическойтерминологии.

Этоуниверсальныйязыкюристов,способствуетинтеграциинегосударственныхполитическихорганизаций

6.РП очень суровое,но допускаеткомментарии.

«buonafides»(позиции добройволи).

Еслизакон противоречитправу человека,то д.б. примененоправо правочеловека. РПдопускаеттрактовку спозиции юстиции.Юстиция - воплощениесправедливости.Это то направление,в котором можетразвиватьсяправо.

Цицерон,Сенека.

веческомзначении испособах постижениякультуры. Тэйлорввел терминкультурологияХотя культурастала предметомпознания смомента возникновенияфилософии,оформлениекультурологиикак специфическойсферы гуманитарногознания относитсяк Новому времении связано сфилософскимиконцепциямиистории Дж.Вика (1668 -1744), И. Г. Гердера(1744-1803) и Г. В. Ф. Гегеля(1770-1831). Оснобополагающее

влияниена становлениеи развитиекультурологииоказали В. Дильтей, О. Шпенглер(1880-1936), автор однойиз самой интересныхконцепций,вызвавшей взлетширокогообщественногоинтереса ккультурологии.Основные идеии концеп циикультурологииXX в. связаны такжес именами 3. Фрейда,К. Г. Юнга, К. А.Бердяева, Внашей странекультурологияпредставленаработами Н. Я.Данилевского(1822-1885), Н. А. Бердяева. Метод культурологииесть единствообъясненияи понимания.Каж­дая культурарассматриваетсякак системасмыслов, имеющаясвою сущность,свою внутреннююлогику, котораяможет постигатьсяпу­тем рациональногообъяснения.Культурологияне может ограничиватьсяобъяснением.Ведь культуравсегда ад­ресованачеловеческойсубъективностии не существуетвне живой связис нею. Поэтомукультурологиядля постижениясвоего предме­тануждается впонимании, т.е обретениицелостнойинтуитивно- смысловойпричастностисубъекта кпостигаемомуявлению. Задачакультурологии- это осуществлениедиалога культур,в ходе которогомы приобщаемсяк иным культурам,иным смысловыммирам, но нерастворяемсяв них. В культурологииесть не толькосистема рациональногознания, но исистема внерациональногопонимания, иобе эти системывнутренне согласованыи одинакововажны длянаучно-гуманитарногопостижениякультуры. Высшимдостижениемкультурологииявляется полнотапонимания,опирающаясяна полнотуобъяснения.Это позволяетприникать вжизненный мириных культур,осуществлятьдиалог с нимии таким образомобога­щатьи глубже постигатьсвою собственнуюкультуру. Культурологияизучает нетолько культурув целом, но иразличные,часто весьмаспецифические,сферы культурнойжизни, взаимодей­ствуя(вплоть довзаимопроникновения)с антропологией,этнографи­ей,психиатрией,психологией,социологией,экономическойтеорией, лингвистикойи т. д., и в то жевремя сохраняясобственноелицо и ре­шаясвои собственныеисследовательскиезадачи. Инымисловами, культурологияявляется комплекснойгуманитарной наукой

3

Основныечерты культуры19 в.

19в. — это расцветклассическогоестествознания,создания единойсистемы наук.

Вто же времясвязь естествознанияс производствомстановиласьтеснее. Появилисьпервые научныеисследовательскиелаборатории,работавшиена промышленность.Новые и новыенаучные открытияв различныхобластяхестествознаниявсе большевоздействовалина развитиеведущих отраслейпромышленности:металлургии,энергетики,машиностроения,приборостроения,транспорта,химическойпромышленности.

Созданиепаровоза, двигателявнутреннегосгорания, телефона,радио, кино имного другогосоставилопереворот внауке и техникеи имело громадноеисторическоезначение.

Великиесдвиги, происходившиев 19 в. в развитиинауки и техники,оказали огромноевлияниена развитиелитературыи искусствавсех стран инародов европейскогоконтинента.

Эпохастановлениякапитализма— это и новаяэпоха в развитииевропейскойхудожественнойкультуры. Именнов эту эпохусформировались

Классицизм(выше) - это попыткапоставить разумнад чувствами

Романтизм(ниже) - протестпротив суровойпротиворечивойдействительности(гофман-писатель,композ-р, поэтГенрих Гейне,драматургГауптман, композиторМендельсон,Шуман, Шуберт,Вагнер, Штраус

Реализм(ниже) — этоправдивое,объективноеотражениедействительности

Натурализм- представленияо полной предопределенности судьбы, воли,духовного мирачеловека социальнойсредой, бытом,наследственностью,физиологией.

ЭмильЗольроман «РугонМаккары»

ФрэнкНоррис

Символизм - внимание нахудожественномвыражениипосредствомсимволов «вещейв себе» и идей,находящихсяза пределамичувственноговосприятиячеловека.(поэтПоль Верлен,Артур Рембо,Шарль Бодлер«Цветы зла»,Фридрих Шиллер,Гетте

Импрессионизм- от «впечатле-ние»- Моне, Писсаро,Моризо, Роден.

Модернизм–орнамент,к-й формируеткомпозиционнуюструктурупроизведенияи украшает его.

Декаденство-пессимизм,неверие свсоциальныйпрогрессиндивидуализм,культ красоты,как высшейценности

Музыка:

Берлиоз«Реквием»

Верди«Сицилийскаявечерня», «Аида»

Бизе«Кармен»

Шопен

Вагнер

Романтизмв европейскойлитературе19 в.

РОМАНТИЗМ- протест противсуровой противоречивойдействительности.

Романтизмбыл порожденнеудовлетворенностьюшироких общественныхкругов результатамибуржуазнойреволюции,протестомпротив национальногопорабощения,политическойреакции. Дляпредставителейромантизмахарактерноразочарованиев учении просветителей.

1.Это такоенаправление,которое делит мир на 2мира:

-мир действительности,который романтикотвергает;

-мир мечты,осуществлениекоторой авторнаходит в др.мире, не существующемсегодня (мирдуши, античность..).

2.Романтизм -противникклассицизма(нет единстваместа, времении действия), онпризнает развитие.Часто в произведенияхгероями явл.разбойники,изгои, бунтари.Для романтиканет исходноплохих людей,такими их сделалосоц. общество.

3.Р.делится на 2направления:иррациональныйигероический.

Гофман- у истоковромантизма.Его произведениямприсущи драматизми сарказм, лирикаи гротеск,критичностьвосприятиябытия - «Житейскиевоззрения котаМура», «Эликсирдьявола», «Золотойгоршочек».

Гуманизми антропоцентризмэпохи Возрождения.

Вкон. 14— нач. 15 вв.в Италии началакультура Возрождения(Ре-нессанс).Термин «Возрождение»указывал насвязьс античностью.

Вцентре вниманиядеятелей Возрождениябыл человек,поэтому ми-ровоззрениено­сителейэтой культу-рыобозначаюттермином«гуманис-тическое»(от лат. человеческий»).Гуманистыполагали, чтов чело-векеважно не егопроисхождениеили со­циальноеположение, аличностныекачества, такие,как ум, творческаяэнергия, предприимчивость,чувство собственногодостоинства,воля, образованность.

Вкачестве «идеальногочеловека»признаваласьсильная, талантливаяи всестороннеразвитая личность,человек-творецсамого себяи своей судьбы.

Гуманистыпридерживалитьантропоцентристскойидеологии,согласно которойчеловек - естьцентр и высшаяцель мироздания.Человеческаяличность приобретаетневиданнуюранее ценность,важнейшейчертой гуманистическогоподхода к жизнистановитсяиндивидуализм,что способствуетраспространениюидейлиберализмаи общему повышениюуровня свободылюдей в обществе.

Альберти,Пико леллаМирамбола,Фичино «О человеке»,«О чел. и егоразуме».

Гуманистысчитали, чтовозможностичеловеческогопознаниябеспредельны,ибо разум человекаподобен божественномуразуму, а самчеловек являетсякак бы смертнымбогом, и в концеконцов людивступят натерриториюнебесных светили там обоснуютсяи станут какБоги.

Образованныйи одаренныхлюдей в тотпериод чтили,как в Средниевека святых.

Наслаждениеземным бытием- это непременнаячасть культурыВозрождения.

ПлатоновскаяАкадемия воФлоренции.

Данте«Божественнаякомедия»

Бокачо«Декамерон»

Аристопоэма «НеистовыйРоланд».

ДжорданоБруно «О бесконечности,Вселенной иМирах».

Леонардода Винчи «Тайнаявечер-ня»,«Джоконда»=МонаЛиза.

МикельанжелоБуонаротти«Пиета», статуяДавида, «Моисей»,«Страш-ныйсуд».

Культураэпохи Возрождения.Гуманистическийидеал человека.

Мощныйвсплеск в культурнойжизни многихевропейскихстран пришелсяна 14-16 столетие,принято называтьэпохой возрождения(Ренессанс).Первоначальноновое явлениев европейскойкультурнойжизни выгляделокак возвращение к забытымдостижениямантичной культурыв области науки,философии,литературы,искусства. Такв Италии разыскивалисьрукописи античныхписателей,извлекалисьиз забытьяпроизведенияантичной скульптурыи архитектуры.Однако былобы невернотолковатьРенессанс какпростое возвращение,к античности,т. к. его представителине отбрасывалидостижениесредневековойкультуры. ФеноменВозрожденияэто весьмамногогранноеявление в культурномразвитии Европы,стержнем которогобыло новоемировоззрение,новое самосознаниечеловека. МыслителиВозрожденияполагали, чточеловек, наделенныйбогом свободнойволей, являетсятворцом самогосебя и этимвыделяетсяиз природы. Этопонимание нетолько отличаетсяот античного,но и противоречитпостулатамсредневековойтеологии. Вцентре вниманиямыслителейВозрождениянаходилсячеловек , а неСозидатель,подобная системавзглядов получиланазвание гуманизм«человечный».Идеи гуманизмао том, что в человекеважны его личныекачества, такжекак ум, творческаяэнергия, предприимчивость,чувство собственногодостоинстваволя и образованность,а отнюдь несоц. положениеи происхождение,на благодатнуюпочву.

Первоначальныечерты Ренессансаобнаруженыв Италии. ЭпохуИтальянскогоВозрожденияусловно подразделяютна ряд этапов:ранний Ренессанс-с середины14-15 в., высокийРен.- до второйчетверти 16 в.поздний Рен.-первая половина17 в. Ранний Ренессанс– к его периодуотноситсялитературноетворчество– ФранческаПетрарки, ДжованииБоккаччо. Ф.Петрарки осталсяв истории Возрождениякак первыйгуманист, поставившийв центре своеготворчестване Бога, а человека.Росписи художниковотличают тонкийколорит и настроениегрусти-Мозоллои Сандро Боттичелли.Наиболее известныйскульпторДонателло –он первым создалобнаженноетело, его скульптурыбыли реалистичными.Выдающийсяархитектор– Филиппе Брунеллески– один из основоположниковархитектурыРенессанса.

ВысокийРенессанс- онбыл сравнительнокоротким. Онсвязан с именамитрех гениальныхмастеров титановвозрождения– Леонардо даВинчи, РафаэляСанти и МикеланджелоБуонарроти.Поздний Ренессанс– он был отмеченнаступлениемкатолическойреакции. Церковьпыталась

К.-это историческиопределенныйуровень развитияобщества, творче­скихсил и способностейчеловека, выраженныйв типах и формахорга­низациижизни и деятельно­стилю­дей, а такжев создаваемыхими мате­риальныхи духовныхценностях.

Впервые- у древнегреческихюрист­ов, политикови орато­ровв 3-2 вв. до н.э. Катон«Об агркультуре».

ПотомЦецеронК. - это преждевсего culturеanimi- возде­лываниедуши. Культурунужно дисциплини­роватьс помощью наук.

Пайдейя(греч) - путь,который проделываетчеловек отребенка довзрослогосостояния, путьвоспита­ния,просвещенияи образования.

?????????:

Аксиологическаяк. - культура каксовокупностьдуховных ценностей.

Сисволическаяк.- культура каксо­вокупностьсимволов, которыевы­ступаютпосред­никоммежду приро­дойи человеком.

Технологическаяк.- несколькоума­ляет значимостьдуховной культуры,ставя ее в прямуюзависимостьот культурыматериальной.Обществ. жизньделится на 2уровня:

• -уровень материальныхэкономиче­скихотношений(базис);

• -уровень общественногосознания.

Герменевтика- интерпретациясамых известныхклассическихтекстов (Библия,Ко­ран, античнаялитер.)

Социологическаяк.- конц. Бердяева.

Концепциякризиса культуры- Шпенглер «ЗакатЕвропы» - культурав кризисе, по­сколькуисчерпанырезервы ееразвития и онапереходит вцивилизацию.По его мне­нию:культура - лелеетдух, а цивилизация- тело. (последов.Сорокин).

Егоработа «Философиянеравен­ства».Б. подчеркивает,что к.по своей природене­демократична.Она происходитот слова культ.Она ро­диласьв храме, следовательноона подобнокульту аристократичнаи иерархична.В этом Б. видитпринци­пиальнуюраз­ницу междукультурой ицивилизацией.Цивилизация- это община,жизнь в обществе.Она тре­буетдля ее поддержаниясвязи с при­родой.

Ц.-это горизонтальныесвязи че­ловека,а К.- вертикальные.

Ц.-плюралистична,а К.- еди­нична.

ПоБердяеву культурапроявляется:

0. Впротиворечиимежду социализа­циейи индивидуализациейличности: содной сто­роны,человек неизбежносоциализируется,усваивая

1. нормыобщества, а сдругой, - стремитсясохранитьиндивидуальностьлично­сти.

2. Впротиворечиимежду нормативно­стьюкультуры и тойсвободой, кото­руюона предоставляетчеловеку. Нормаи свобода - дваполюса,

3. 
   

дваборющихсяначала.

0. Впротиворечиимежду традицион­ностьюкультуры и темобновлением,которое про­исходитв ее орга

низме.

Историяразвитияпредставленийо культуре

Вобыденномпонятии «культура»может связыватьсяс городскимобразом жизни. Культура- всепрекрасное,возвышенное. По научномупониманию к-рахарактеризуетчеловека , егообраз жизни и отличаетчеловека отживотных. Самтермин культураимеет происхождениеот латинского

слова"culture" - что в переводеозначает"возделываниеземли,

уход".Этот терминкак нельзяболее точновыражает сущностьпонятия куль-

туры,под которым философы понимаютвсе виды преобразовательнойдеятельности общества ичеловека вместес ее результатами.Появился в Др.Риме. Постепеннопоявляетсяновый смысл– «воспитаниечеловека» .Один из первыхего сказалЦицерон. Первоначальное понятие культуры,существовавшее в древних цивилизациях Китая (понятие"жень") и Индии(понятие "дхарма")означало преждевсего целенаправленноевоздействиечеловека наокружающуюего природу.Включало оно также и воспитаниеи обучениесамого человека. Философы древнейГреции видели в "пайдейе", т.е. "воспитанности",которую онисчитали синонимомкультуры, главноесвое отличиеот "некультурных"варваров Современноепонятие возникаетв 18 в. в Германии.Употреблялосьв 2 смыслах –господствонад природойи внутр. духовноебогатстволичности. ВРосии появилосьв 40 гг. 19 в. В настоящеевремя слово "культура"часто употребляетсякак мера уровняобразованностии просвещенности и воспитанности человека. Культурастала ассоциироватьсяс признаками личного совершенства.Подлинное возрождение интереса кизучению ипознанию куль-турывозобновилосьлишь в эпохуПросвещения. Именно в этотпериод подсовершенством культуры сталипонимать соответствие гуманистическомуидеалу человека,а в дальнейшем- идеалу просветителей.ФранцузскиепросветителиXVIII века (Вольтер,Тюрго, Кондорсе)понимали содержаниекультурно-историческогопроцесса какразвитие человеческогоразума. Цель этого процесса, по их мнению, сделать всехлюдей счастливыми,живущими всогласии сзапросами ипотребностямисвоей "естественной"природы. Формированиекультурологиикак науки.Культурология- это гуманитарнаянаука о сущности,закономерностяхсуществованияи развития,человеческомзначении испособах постижениякультуры. Тэйлорввел терминкультурологияХотя культурастала предметомпознания смомента возникновенияфилософии,оформлениекультурологиикак специфическойсферы гуманитарногознания относитсяк Новому времении связано сфилософскимиконцепциямиистории

Первобытноеискусство иего функции.

Большаячасть историичеловечестваприходитсяна периодпервобытности.Он длится многосотен тысячлет. Историюпервобытногомира делят на3 века:

каменный– древнекаменный(палеалит),среднекаменный(мезалит) – 12 –7 тыс. лет до н.э.,бронзовый(2 – 1 тыс. лет дон.э.) и железныйвек – примернос середины 1тыс. лет до н.э.

Появлениепервых памятниковискусстваотносят к позднемупалеолитуживопись наскалах, пещерах,гравированныерисунки накамнях, рельефы(все сюжетыпосвященыживотным, редко- человеку). Позжепоявляютсяженские статуэтки,не имеющиелица, но подчеркнутыполовые признаки(символы продолжениярода).

Впериод палеолита–изображенияне были связаны,были изолированы.В период мезолита– в росписяхначинают преобладатьсюжетные композиции,больше изображаетсячеловек. Впериод неолита– люди научилисьобжигать глину,появиласьрасписнаякерамика. Взахороненияхнаходят оружие,драгоценности.В период бронзовоговека– появилисьпервые архитектурныесооруженияиз грубо обработанныхкамней. В эпохубронзыи железабольшое распространениеполучили изготовлениеоружия, декоративно

Р.рассматриваетпроблему трудностивступлениямолодого поколенияв социальнуюи трудовуюжизнь.

Байрон«ПаломничествоЧайльд Гагольда»(англ.).

ГенрихГейне

Китс«Огонь», «Психея».

Представителиромантическогодвижения проявлялизначительныйинтереск национальномупрошлому,традициямфольклора икультуры своегои других народов,стремилисьсоздать универсальнуюкартину мира.

Р.не заканчиваетсяв 19 в., он продолжаетсяи в 20 в.

Реализмв европейскойлитературе.

РЕАЛИЗМутверждаетсяв 30 — 40-е

Реализм— это правдивое,объективноеотражениедействительности.

Реализмвозник во Франциии Англии вусловияхторжествабуржуазныхпорядков.Социальныеантагонизмыи недостаткикапиталистическогостроя определилирезко критическоеотношение кнему писателей-реалистов.Они обличалистяжательство,вопиющее социальноенеравенство,эгоизм, лицемерие.По своей идейнойцеленаправленностион становитсякритическимреализмом.Вместе с пронизаноидеями гуманизмаи социальнойсправедливости.

ВоФранциив 30— 40-е годы создаютсвои лучшиереалистическиепроизведенияОпореде Бальзак,написавший95-томную «Челове-ческуюкомедию»;

ВикторГюго- «Собор Парижскойбогоматери»,«Девяностотретий год»,«Отверженные»и др.

ГюставФлобер- «Госпожа Бовари»,«Воспитаниечувств», «Саламбо»

ПросперМеримо— мастер новелл«Матео Фальконе»,«Коломба»,«Кармен», авторпьес, историческиххроник «Хроникавремен Карла10»и др.

В30 — 40-е годы вАнглии.

ЧарльзДиккенс- выдающийсясатирик и юморист,произведения«Домби и сын»,«Тяжелые времена»,«Большие ожидания»,являющиесявершиной реализма.

УильямМейкпис Теккерейв романе «Ярмаркатщеславия»,в историческомпроизведении«История ГенриЭсмонда», сборникесатирическихэссе «Книгаснобов», образнопоказал пороки,присущие буржуазномуобществу.

Впоследней трети19 в. мировоезвучание приобретаетлитератураскандинавскихстран.Это преждевсего произведения,норвежскихписателей:

ГенрихаИбсена- драмы «Кукольныйдом» («Нора»),«Приведения»,«Враг народа»призывали кэмансипациичеловеческойличности отлицемернойбуржуазнойморали.

Бьернсондрамы «Банкротство»,«Свыше нашихсил», и стихи.

КнутГамсун- психологическиероманы «Голод»,«Мистерии»,«Пан», «Виктория»,в которых изображенличности противобывательскойсреды.

В80 г- гл. направлениемФранц. Лит-рыявл-ся нанурализмбратья Гонкур,Эмиль Золя

МУЗЫКАЛ. ван Бетховен(немец)

Живопись–реалистич.Направление.Делакруа«Резня на Хиосе»,«Свобода, ведущаянарод»»ВзятиекрестоносцамиКонстантинополя»

Реалистическийпейзаж –Пуссо,Добиньи, Коро

Реалистнаправление–Домье «Бурлак».«Суп», «Вагонз класса»

Курье«Дробильщикикамня», «Похороныв Орнаре»

Моне»Стогасена» «Впечатление, восходящеесолнце» Противоречиям/у архитектуройи новой техники, архаичнымиформами и новым назначениемзданий пыталсяразрешить новыйстиль «модерн»Архитекторы Гауди (Испания),Макинтош(Великобритания)

Вобласти скульптуры глубокое воздействиена все национальныешколы оказалотворч-во франц-хскульпторовРодена «Бронзовыйвек»»Мыслитель»

восстановитьутраченнуювласть надумами. Многиеживописцы,поэты, скульпторы,архитекторыотказалисьот идеи гуманизмаунаследовавлишь манеру,технику ( такназ. Маньеризм). 17-18 в

Вэтот периодбыло подорваногосподстворелигиозногомышления, и вкачестве ведущихметодов исследованияутвердилисьнаблюдениеи эксперимент(опыт). 17в. -век научнойреволюции,давшей мирутакие именакак Галилей,Кеплер, Бойль,Ньютон, Лейбниц,Декарт, Ферма,Гюйгенс, Горичелли,Левингук, Паскаль,Дарвин.

Научнаяреволюция 17 в.связана с революциейв естествознании.Развитиепроизводственныхсил требовалосоздания новыхмашин, знаниязаконов механики,точных приборовдля астрономическихнаблюдений.

Галилеюпринадлежаткрупнейшие достиженияв области физики(движение) иастрономии:обоснованиеи утверждениегелеоцентрическойсистемы, открытие4 спутниковЮпитера, огромноеколичествозвезд и др.

Галилей,Бруно и Кеплерпродолжалиучение о том,что Земля являетсячастью Солнечнойсистемы, каки др. планеты. ДжорданоБрунобыл сожжен запротиворечиегеоцентризму,работа «Обесконечности,Вселенной имирах».

ИсаакНьютон написалогромное количествонаучных трудовпо оптике,астрономии,математике.Открыл Законвсемирноготяготения ина его основеТеорию движениянебесных тел.Ввел понятиесилы, энергии,сформулировалтри основныхзакона механики.

Вобласти оптики- открытие дифракции,дисперсии,интерференции.

Вобласти матем.- алгебра, геометрия,дифференциальноеи интегральноеисчисление.

18век - Кант, Дидро,Локк, Вольтер,Лавуазье, Линней.

ДжонЛокк (англ.) -политическаятеория «Опыто человеческомразумении».Он сформулировалнеотчуждаемыеправа: правона жизнь, свободуи собственность.Собственность- есть результатсвоего труда.Правопорядокдолжен обеспечиватьвозможностьполучениявыгоды каждым,но так, чтобыпри этом соблюдалисьтакже свободаи частный интересвсех остальных.

ИммануилКант (нем.) - работа«Наблюдениянад чувствамипрекрасногои возвышенного».Предмет исследования- деятельность,установлениезаконов человеческогоразума и егограниц. Особыйвклад внес вразработкутеории правовогогосударства.Он обосновалправовые формыи методы борьбыза изменениегосуд. строя,которые предполагаютпуть постепенныхреформ и исключаютнасилие.

ЧарльзДарвин «Происхождениевидов путеместественногоотбора».

Лейбниц- выдающийсяфилософ.

АдамСмит - «Английскаяполитическаяэкономия».

Барокко-означает«причудли-вый».Образовалсяв лоне католи-ческойцеркви. Этопопытка за счет художественныхприемов за счетхудожественныхприемов украшате-льствапривлечь сторонниковк этой вере.Соединил в себестарые тради-ции(готику) с новымитенденциями- идеямидемократическогосвободомыслия.

СоборСвятого Петра.

Бароккоотражает противоречиедействительностии в тоже времястремлениек утверждениюкакой-то стабильности.Отсюда монументальность.

Барбеки

Брунелески

Рубенс

Тьеполо

Классицизм(от лат. «образцо-вый»)- это попыткапоставитьра-зум над чувствамии обеспечитьв его полноеторжество. Этоориента-цияна гражданство,на строгуюсистему. Этоторжествокортезианскогорационализма.

К.стремился квыражениювозвышенных,героическихи нравственныхидеалов, к созданиюясных, органичныхобразов.

Вместес тем классицизмубыли присущичерты утопизма,идеализации,отвлеченности,академизма,нараставшиев период егокризиса.

Влитературе

Гететрагедия «Фауст»

Шиллертрагедии «ДонКарлос», «МарияСтюарт»

Вживописи

ЖанЛуи Давид полотна«Клятва Горациев»,«Смерть Марата»

ЖанОгюст Энгркартина «АпофеозГомера»

ФранцискоГойя офорты«Каприччос»

Вскульптуре

Шадов

Канованадгробие папыКлимента III и миф. статую«Амур и Психея»

Торвальдсенскульптура«Янсон».

Театральноеискусство

Дюпарк,Шанмеле, Лекен,Тальма, Рошаль,Нейбер.

Культурародилась вхраме, следова­тельноона подобнокульту аристо­кратичнаи ие­рархична.В этом Б.видит принципиальнуюразницу ме­ждукультурой ицивилизацией.Ци­вилизация- это община,жизнь в обществе.Она требуетдля ее поддер­жаниясвязи с природой.

Ц.-это горизонтальныесвязи чело­века,а К.- вертикальные.

Ц.-плюралистична,а К.- единична.

ПоШпенглеру:

Цивилизация - совокупностьтех­нико-механическихэлементов, акультура - царствоорганически-жиз­ненное.Поэтому онутверждает,что

Ц.- это заключительныйэтап разви­тиякультуры, длякоторой харак­тернывысокий уровеньнаучных и техническихдостиженийи упадок искусстваи литературы.

Культура- лелеет дух, ацивилиза­ция- тело.

Крометого,некоторыеученые рас­сматриваютцивилизациюкак внеш­нийпо отношениюк человеку мир,культура жеими трактуетсякак сим­волего внутреннегодостояния, какдуховный коджизнедеятельности.

1.Функциятрансляции(передачи)социальногоопыта - культуравысту­паетмеханизмомпередачи социаль­ногоопыта.

2.Гносеологическая(познавательная)- культуранакапливаетбогатейшиезнания о миреи создаетблагоприят­ныевозможностидля его познанияи освоения.

3.Регулятивная-связана сопределе­ниемразличныхсторон, видовобще­ственнойи личной деятельностилюдей.

4.Семиотическая(знаковая)- куль­тура,представляясобой определен­нуюзнаковую систему,предполагаетзнание, владениеею.

5.Аксиологическая(ценностная)- культура каксистема ценностейформирует учело­века вполнеопреде­ленныеценностныепотребностии ориентации.

Дж.Вика (1668 -1744), И. Г. Гердера(1744-1803) и Г. В. Ф. Гегеля(1770-1831). Оснобополагающеевлияние настановлениеи развитиекультурологииоказали В. Дильтей, О. Шпенглер(1880-1936), автор однойиз самой интересныхконцепций,вызвавшей взлетширокогообщественногоинтереса ккультурологии.Основные идеии концеп циикультурологииXX в. связаны такжес именами 3. Фрейда,К. Г. Юнга, К. А.Бердяева, Внашей странекультурологияпредставленаработами Н. Я.Данилевского(1822-1885), Н. А. Бердяева. Метод культурологииесть единствообъясненияи понимания.Каж­дая культурарассматриваетсякак системасмыслов, имеющаясвою сущность,свою внутреннююлогику, котораяможет постигатьсяпу­тем рациональногообъяснения.Культурологияне может ограничиватьсяобъяснением.Ведь культуравсегда ад­ресованачеловеческойсубъективностии не существуетвне живой связис нею. Поэтомукультурологиядля постижениясвоего предме­тануждается впонимании, т.е обретениицелостнойинтуитивно- смысловойпричастностисубъекта кпостигаемомуявлению. Задачакультурологии- это осуществлениедиалога культур,в ходе которогомы приобщаемсяк иным культурам,иным смысловыммирам, но нерастворяемсяв них. В культурологииесть не толькосистема рациональногознания, но исистема внерациональногопонимания, иобе эти системывнутренне согласованыи одинакововажны длянаучно-гуманитарногопостижениякультуры. Высшимдостижениемкультурологииявляется полнотапонимания,опирающаясяна полнотуобъяснения.Это позволяетприникать вжизненный мириных культур,осуществлятьдиалог с нимии таким образомобога­щатьи глубже постигатьсвою собственнуюкультуру. Культурологияизучает нетолько культурув целом, но иразличные,часто весьмаспецифические,сферы культурнойжизни, взаимодей­ствуя(вплоть довзаимопроникновения)с антропологией,этнографи­ей,психиатрией,психологией,социологией,экономическойтеорией, лингвистикойи т. д., и в то жевремя сохраняясобственноелицо и ре­шаясвои собственныеисследовательскиезадачи. Инымисловами, культурологияявляется комплекснойгуманитарной наукой

прикладногоискусства.

Функции:

1. Идеалогическая– в первобытномобществе творчествоне имело никаких

   личныхцелей. Цельхудожника –это цель коллектива.

2. Образовательная– искусствоконцентрировалов себе существенноепредставлениео мире.

3. Комуникативномемориальная– через ис

   кусствоосуществляласьсвязь поколений,передавалисьзнания, накапливающиесявеками, предметыискусстваявлялись родовымиреликвиями.

4. Магико-религиозная– искусствотесно связанос религиейпервобытногообщества. Большаячасть изображенияиспользуетсядля проведенияобрядов, ритуалов.

5. Эстетическая–искусстворазвивалочеловека, егопредставлениео красоте, опрекрасном.

Ранниеформы к-ры возниклиеще в периодпалеолита.Первые мат-еструктурыкультуры-каменныеорудия (2,5-1,45 млнлет назад. Первымипамятниками духовной кул-ры стали погребенияпалеоантропов.

Труд,искусство,мифология,магия, зачаткинаучных представленийвыступалислитно

Тотемизм-вера в тождественность сживотными,обожествлениезверя.

Магия-древн. Формарелигии., верав сверхест.Силу приписываласьч-ку и его действиям

Мед.Познания: раны,преломы

Зналисчет, солнечныйи лунный календарь
Эпоха бронзы–( ок. 2 тыс. до н.

Железа1 тыс. до н.э.

Монументальнаяарх-ра «каменныебабы»

Появление скотоводстваи земледелия

Резьбапо камню, дереву,ткачество,гончарн., обработкакожи.

3

ЭпохаПросвещения-«векразума»охватываетконец 17-18в. Просвещение–необходимаяступень в культурномразвитии любойстраны, расстающейсяс феодальнымобразом жизни.Эпоха Просвещенияодна из самыхярких в развитиифилософии идуховной культурыв Европе. Умыпросвещенияволнует идеяравенства: нетолько передбогом, но и передзаконом, переддругими людьми.Идея равенствавсех людейперед законом, перед человечеством-первыйхарактерныйпризнак эпохиПросвещения.Избавлениеот всех социальныхнеурядиц,просветителивидели в распространениизнаний. В эпохуПросвещениястало особеннопопулярнымпредставлениео боге как великоммеханике и омире как обогромном механизме.Благодарядостиженияместественныйнаук возниклопредставление,что время чудеси загадок миновало,что все тайнымирозданияраскрыты иВселенная, иобщество подчиняютсялогичным доступнымчеловеческомуразуму законам.Победа разума-второйхарактерныйпризнак. Третийпризнак эпохиПросвещения-историческийоптимизм.

ЭпохаПросвещенияпо праву можетбыть названа«золотымвеком утопии».Просвещениепрежде всеговключало в себяверу в возможностьизменить человекак лучшему«рационально»преобразовываяполитическиеи социальныеустои. Ориентиромдля создателейутопии 18в. служилоестественноеили природноесостояниеобщества, живущегосообразноразуму, а не по«искусственным»законам. Просветителиверили в возможностьпостроениягармоничногообщества. Глубокиеизменения всоциально-политическойжизни Европы,связанные сзарождением и становлениембуржуазныхэкономическихотношенийобусловилиосновные доминантыкультуры 18в.

Главнымиочагами Просвещениябыли Англия,Франция, Германия.Это была славнаяэпоха, начавшаясяодной революциейи закончившаясятремя: промышленной-в Англии, политической-во Франции,философскойи эстетической-в Германии. Всебольше выветривалисьостатки феодализма, все громчезаявляли о себебуржуазныеотношения.

ВфилософииПросвещениевыступилопротив всякойметафизики.Оно содействовалоразвитию любогорода рационализма.Не случайнопериод Просвещенияв некоторыхстранах называлиименами философов.Во Франции-веком Вольтера,в Германии-веком Канта.

Вобласти политикии педагогикиПросвещениепроповедовалоидеалы гуманностии возлагалобольшие силына магическуюсилу воспитания.

ЭпохаПросвещенияявилась важнейшимповоротнымпунктом в духовномразвитии Европы,повлиявшемна все сферыи правовыенормы политическойи культурнойжизни.

Просвещение(18 в.)

Самтермин появилсяв связи с существеннымиизменениямив производстве,экономике,политике, праве,в связи с поискамиболее совершенныхформ государственногоустройства.

ЭпохаВозрождения- эпоха полнаяпротиворечий.Это породилоявление Реформации

Начало:1517-1519 гг. ВозглавилМартинЛютер.Он считал, чтовера есть внутреннеесостояниечеловека, чтоспасение человекударуетсяне-посредственноот Бога и чтоприйти к Богуможно и безпосредничествакатолическогодуховенства.

Гл.цельв том, что еслине устранить,то хотя бы потеснитьинститут церквикак посредникамежду чел. иБогом. Дать вруки каждомуБиблию длясамостоятельногоосмысления.(Первым перевелБ. на немецкийязык). Человек- второй Бог.Человек - пыльи грязь. Унизить,чтобы возвысить.Возврат кнравственнымпринципампервоначальногохристианствас присущей емупростотой,искренностью,погруженностьюв веру.

В1529 г. - сторонникиЛютера выступилина немецкомРейхстагепротив егорешения оботмене своегособственногорешения «Оверотерпимости».С этого времениих стали называть протестантами.

Властисоздали СвятуюРимскую Инквизицию.

ОсновоположникомРеформациив Швейцариистал УильрихЦвингли.В 1523 г. он провелреформу в Цюрихе,в ходе которойбыли упрощеныцерковныеобряды и богослужения,отменен целыйряд церковныхпраздников.

Вдальнейшемцентр швейцарскойРеформациипереместилсяв Женеву и движениевозглавилКальвин.Он исходил изидеи абсолютногопредопределениячеловека Богомк спасению илигибели, и показателемтого, что он«избранникБожий» являетсяего успех впрофессиональнойдеятельности,который вомногом зависитот личной волии усердия. Отделитьцерковь отгоударства,придать ейреспубликанскийхарактер.

Роль:Реформацияизменила сознаниечеловека, открылаперед ним новыедуховные горизонты.Человек получилсвободу мыслитьбез авторитарнойопеки церкви.В носителяхпротестантскихидей выразилсяновый, буржуазный,тип личностис новым отношениемк миру. Зарождавшийсякапитализм,индустриальнаябуржуазнаяцивилизацияполучилиидеологическоеобоснованиев протестантизме,который послужилразвитию прогресса:рыночной экономики,гражданскогообщества,демократическогоправовогогосударства,цивилизованногообраза жизни.

В17 в. начала формироватьсят.н. европейскаякультура каксоцио-культурныйфеномен. Онарождается сразвитиембуржуазныхотношенийи буржуазныхреволюций вЕвропе.

Нидерландскаяреволюция -нач. 17 в., Английскаяреволюция -сер. 17 в., Французскаяреврлюция -кон. 18 в.

Развитиебурж. отн. ипроизводительныхсил с необходимостьюпоставиловопрос о развитиинауки и научногообеспеченияпроизводства.Ориентацияна науку каквысшую ценность.17 в. - векгениев(фами-лии ниже)- в 43 раза большеоткры-тий, чемза всю историюдо 1975 г.

Былапотесненабезраздельнаямонополияпапства напосредничествомежду человекоми Богом. Христианствоостается источникомкультуры, нокультурастановитьсясветской.

С17 в. книга сталиписаться народных языках,латынь использоваласьреже - многоязычие.

17в. - появлениеновых стилейв литературеи искусстве:барокко иклассицизма,новые направленияв философии:рационализми сенсуализм.

Рационализм- признаниеразумаосновой познанияи поведения

Спецификадревних культурВостока: религия, письменность,образование,система знание,искусство.

Понятие«Древний Восток»- охватываетцивилизациискладывающиесяс 4-5 тысячелетийдо н.э. и существующиена огромнойтерриторииот Египта доКитая. Этимусловным терминампринято обозначатьсовокупностьочень далекихдруг от другапо географ. ихозяйтв. условиямпо культурнымособенностямстран и народов.

Религияиграла главнуюроль в восточномобществе. Онасанкционировалаи освещалаполитическуювласть, способствовалаобожествлениюправительства,охраняла незыблемостьсоц. структуры.В религияхВостока на 2план отходятпервобытныеверования икульты, на 1 планвыходит религиозныйкульт могущественныхбогов. Сохраняютсячерты раннихрелигиозныхпредставлений(магия, фетинизм).Главная чертарелигии Востока– политеиз(многобожие).Каждая религиознаясистема вырабатывалаболее или менеестройную доктрину,которая нагляднобыла отраженав системе мифов,повествующихо славных деянияхи великих заслугахбогов, героев,об их мудрости,сверхъестественноммогуществе.Различные формыкультуры начинаютвести самостоятельноесуществование,т.е. культурастановитьсяспециализированной.

Развитиехозяйстваприводит квозникновениюписьменностии науки. Письменностьпервоначальнослужила чистохозяйственнымнуждам, но современем прониклав политико-администр.деятельностьи религию. Появляетсяособое сословие– писцы, появляютсяшколы из писцовпроисходятпервые литераторы.Возникаетматематика,астрономия,медицина.

ОсобенностиДревневосточногоискусства.

1. Неотделимостьхуд. сознанияот сознаниярелигиозногои от сознания«производственного».Ни одно произведенийискусств несоздавалосьв отрыве отрелигиозногокульта.

2. Информационность– в памятникахкультурыпрослеживаютсяотчетливоепреобладаниеинформативногоначала.

3. Иерархичность– котораяпроявляетсяв постоянномстремлениипоказать какоеместо в обществезанимает тотили другойперсонаж. Этодостигалосьдвумя способамичерез атрибутикуили масштаб.

   Каждыйизображаемыйимел определенныерегалии.

   Н-р– царь или фараон– символы власти;

   жрецы– символ знати;

   ремесленники– орудия труда.

4. Каноничеость,т.е. наличиеобязат. корм(построениеизображения).Эти нормызакреплялисьрелигиями.

Веды– древ памятникд. культуры

Поодной наиболеераспростр.версий в середине2 тыс. до н.э. вИндию с северавторгласьплемена ариев.Они расселилисьв восточноми южном направлениистраны. Онисоздали величайшиепамятникикультуры духовной,произведенийпо вопросамрелигии, философии,изучению окружающегомира. О религиозныхверованияхИндии даютпредставлениеВеды.

Веды– священнаякнига индийцев,великий памятникдревнеиндийскойсловесности,до сих пор почитаемыйв Индии в качествесвященноготекста, своднепререкаемыхистин и незыблемыхправил поведения.

Основуее составляютчетыре сборника:Риг-Веда (книгагимнов), Сама-Веда(сборник ритуалови песнопений),Яджур-Веда(молитвенныеформулы длясовершенияжертвоприношения),Атхарва-Веда(сборник песнопенийи заклинаний).Наряду с религиознымаспектом Ведывключали в себяи басни, и сказки,порою с элементамисатиры.

ВначалеВеды были результатомустного творчестваи передавалисьиз поколенияв поколение.Затем жрецыобработалии записали их.При этом каждаяВеда сталаиметь своиритуальныекомментарии– Брахманы.

Ведическаялитературасодержит сведенияиз различныхобластей знанийтого времени:земледелия,медицины, геометрии,ремесел, военнойтехники, астрономиии т.д. Буддизми индуизм вкультуре Индии

Гоудализм– самая ранняяпо временипоявлениямировая религия.Расцвет этойрелигии пришелсяна Vвек до н.э. – началон.э. основателембуддизма считаетсяСиддхартхаГаутама. Буддизм- означает«просветленный»от древнеиндийскихплеменныхрелигий онунаследоваланимистическихпредставлениеоб одушевленностивсего живогов природе: окарме как законепереселениядуш по которомуместо человекав жизни определяетсяего грехамиили добродетелямив предыдущихсуществованиях.

Центральнымв учении Буддизмасчитается«четыре благородныхистины»:

• жизньесть страдание;

• причинастрадания –стремлениек наслаждению;

• прекращениестрадания –уничтожениежеланий;

• нирвана- свобода иозарение.

????????????? ??????? ????

Главнойчертой культурысредневековьяявляетсядоминированиехристианскойрелигии.Она выступаеткак новаямировоззренческаяопора сознания,выражениезапроса насвятую, чистуюжизнь, возникающегоу человека,утомленногоплотским активизмомпоздней, римскойантичности.Христианствоявилось своегорода «золотойсерединой»,компромисомдуха и плоти.

Духовенствобыло единственнымобразованнымклассом,и именно церковьдлительныйпериод определялаполитику вобласти образования.

МеждуЗападной иВосточнойцерковью в1054.

Ересь-отрицали догмато божес-твеннойсущности Христа,утверж-дая, чтоИисус Христоси Дева Ма-риябыли смертнымилюдьми.

Монофизитство,напротив, виделов Христе толькоБога и отрицалов нем человеческуюприроду.

Инквизиция(от лат. розыск),которая с 13 в.действовалакак регулярныйцерковный суд.Наряду с еретикамикаралась т.н.«культурабезмолвствующегобольшинства»:ведьмы, колдуны,знахари, предсказателибудущего иясновидцы,вольнодумство,которых церковьобвиняла всвязях с нечистойсилой.

Продажаиндульгенций- грамот об отпущениигрехов, как ужесо-вершенных,так и будущих.

В5—9 вв. все школыв странах ЗападнойЕвропы находилисьв ру-ках церкви.Главная задачабыла определенакак воспитаниеслужителейцеркви.

Вто же времяантичныетекстынередко уничтожались,и дорогостоящийпергаментиспользовалсядля записимонастырскиххроник.

Измененияв человеке:переход отантичногоатлета, живущегов гармонии смиром, к аскету,устремленномук духовномуединству сБогом, образцомвыступаетчеловек смиренный,страдающий,жаждущий кискуплениюгрехов, спасенияс Божьей помощью.

Средневековаяуниверситетскаянауканазываласьсхоластикой,т.е. школьнойнаукой. Еехарактернымичертами былостремлениеопереться наавторитеты,прежде всегоцеков-ные. Влияниецеркви насредневеко-выеуниверситетыбыло огромным.

??????????.

Огромнуюроль как наЗападе, так ина Востокеиграло монашество:оно олицетворялопереход отобщинногоожидания царстваБожия к достижениюиндивидуальногоспасения путемаскетического«сораспятия»Христа прижизни, совместнойсвятой жизнедеятельности.

Монахибрали на себяобязательства.Многие монастырибыли центрамиобразованияи культуры.

Однимиз первых былБенедиктинскийорден (6в).

Доминиканскийорден(12 в) боролся серетиками. Кнему принадлежалфилософФома Аквин­ский,сформулировавшийпять доказательствбытия Бога.

МонахиФранцисканскогоордена (13 в) относилиськ так называемым«нищиммонашествующиморденам», подражая жизниХриста на земле.

Рольмонастырейзаключаласьв том, что ониявлялись центрамикультуры, т.к.в них писалиськниги, переводилисьдревние тексты,записывалисьисторическиесобытия и т.д.

Впериод Средневековьявозникает иразвиваетсят.н. рыцарскаялитература.

Одноиз наиболеезнаменитыхпроизведений- франц. «Песньо Роланде»,в которой воспеваютсявоенные подвигиграфа Роланда,погибшего вовремя военногопохода в Испанию.

В12 в. появляютсярыцарскиероманы. В числе наиболеепопулярныхбыл стихотворныйроман о британскомкоролеАртуре.

Большойпопулярностьютакже пользовалсяроман немцаГотфридаСтрастбурского«Тристани Изольда»о пылкой любвидвух молодыхлюдей.

Успешноразвиваласьи рыцарскаялирическаяпоэзия.

ВГермании еепредставители- миннезингеры(певцы высокойлюбви) - самиисполняли своипроизведения.

ВоФранции лирическаяпоэзия достиглавершины в такназываемой«куртуазной»(придворной)поэзиитрубадуров.Они воспевалиидеальнуюлюбовь и преданноеслужение дамесердца, радикоторой рыцариподвергалисьопасностям.

Бертранде Борн , ДжауфреРюдель

18в. - век активногоразвитияпредпринимательства,оно порождаетпрактицизм(отказ от духовногообоснования)и утилитаризм(цель деятельности- польза).

Растетавторитетзнанияи чувство хозяинапо отношениюк природе. Знание- двигательпрогресса.

АвторыидеологииПросвещения:Вольтер, Дидро,Локк, Кант.

Всталанеобходимостьсистематизациизнания. Франц.просветителисоздали «Энциклопедиюнаук, иску-сстви ремесел»в 35 томах (Дидро,Доломбер, Гильвеций,Гольбах, Лометри).

В18 в. в Англии -промышленнаяреволюция, векразвитияинфраструктуры.

Кант«Что такоепросвещение?»- это умениепользоватьсясвоим умом.

Деизм- Богу отводитсяместо толькопервопричины(Ньютон, Вольтер).

Вновых сложившихсяусловиях появляютсяострые социальныепротиворечия.Возникают новыехудожественныестили: романтизм,сентиментализм,в архитектуре- рококо.

Музыка:

Гайднаназывают отцомсимфонии - «12Лондонскихсимфоний»,«Сотворениемира», «Временагода».

Моцарт- «Свадьба фигаро»,«Волшебнаяфлейта».

Бетховен- «Фиделио»,«Лунная соната»,«Девятая симфония»,«Торжественнаямесса».

Рококо,его отличиеот барокко.

18в. Франция - Рококоотражает переходот фундаментализмак культуремалыхформ.

Архитекторызанималисьне только внешнимубранствомзданий, но иинтерьером.В частностистиль рококораспределяетсяна такие атрибутыкак мебель,зеркала, стены.

Рококорешало проблемууюта, красивогожилища.

Всеискусстворококо, в отличиеот барокко,построено наасимметрии,создающейощущение беспокойства- игривое, насмешливое,вычурное, дразнящеечувство.

Сюжетыв основномлюбовные,эротические,любимые героини- нимфы, вакханки,Дианы, Венеры,совершающиесвои нескончаемые«триумфы» и«туалеты».

ЯркийпредставительФрансуаБуше - «первый художниккороля» («Венерас Амуром», «КупаньеДианы»..).

Лозунгэстетики рококо- «искусстводля наслаждения»,выражал мироощущениепредреволюционнойаристократии,жившей однимднем (Людовик15: «после нас- хоть потоп»).

Легкомысленноерококо - полнаяпротиворечивостьторжественностибарокко.

людей.Декарт «Концепциярационализма»:мыслю, значитсуществую.

Сенсуализм- основа всехоснов - ощущение,интуиция и дажебожественноепровидение,упование наволю Бога.

ФранцСнейденс «Натюрмортс лебедем»,«Рыбная лавка»,«Мясная лавка».

Реформацияи ее роль встановленииновоевропейскойкультуры.

Гуманистическоедвижение ещев 15 в. вышло запределы Италиии оказало воздействиена культурныйпроцесс в странахрасположенныхк северу отРенессанса.Северное возрождениеподразумевалоне толькогеографическиехарактеристикино и некоторыеособенностиАнглии, Германии,Испании, Нидерланды,Швейцарии иФранции. СеверноеВозрождениепроисходилов период Реформации,в культуре этихстран отсутствовалипамятникиантичности,как в Италии.Реформация(преобразование)началась вГермании ираспространиласьна большинствозападноевропейскихстран. Огромнуюроль в Реформациисыграли новыеидеи Возрождения.Начало Реформациив Германиисвязанно свыступлениемМартина Лютера(1483-1546г) провозгласившего95 тезисов противиндульгенции.Успех Реформациив Германииспособствовалбыстрому ростунациональнойгуманистическойкультуры. Особенногорасцвета достиглоизобразительноеискусство.Немецкая литератураполучила дальнейшееразвитие втворчествепоэта ГаисаСакса, авторабольшого количествабасен, песен,драматическихпроизведений.В весьма схожихобстоятельствахреформационногодвижение развивалосьгуманистическаякультура Швейцарии.Победа в 40 г. вШвейцарии такжеоблегчилоразвитиегуманистическойкультуры встране. Гуманистическоедвижение захватываетФранцию лишьв начале 16 в.. Вто время онабыла абсолютноймонархией, чтонакладывалоотпечаток наее культуру.Наиболее яркимпредставителемфранцузскогогуманизма былавтор сатирическогоромана « иПантагрюэль»Франсуа Рабле.Значительныхвысот достигаютфилософия иэтика. РазвитиеРенессансав Англии носилодлительныйхарактер. Видныследы влиянияидей ИтальянскогоВозрожденияна творчествогуманистовАнглии. Центромгуманистическихидей стал Оксфордскийуниверситет.Расцвет начало17 в., достиг своейвершины в творчествеВильям Шекспир.В отличии отАнглии, гдепобедила Реформация,культура Испанииразвиваласьв рамках капиталистическойидеологии,опирающейсяна репрессивныйаппарат цивилизации.Поэтому гуманистическоедвижение неносило яркийхарактер. И темне менее 16 – перваяполовина 17в.отмечены взлетомИспанскойкультуры. Вобласти литературноготворчестваполучили широкоераспространениерыцарские иплутовскиероманы. Наиболеекрупным представителемэтого жанрабыл великийМигель де Сервантес(Дон Кихот). ЖивописьИспании достиглазначительныхуспехов в творчествеЭль Греко иДиего Веласкеса.

Обмирщение

ВХVII веке завершиласьистория cредневековой русской культурыи зарождалисьэлементы культурынового времениДля него былхарактеренпроцесс всесторовнегообмирщения.В лите­ратуреэто проявилосьв формированиидемократического,светско­гонаправления;в архитектуре- в сближенииоблика культовыхи гражданскихпостроек; внауке - в ростеинтереса кобобщениюпрактическогоопыта: в живописи- в разрушениииконографичес­кихканонов и появленииреалистическихтенденций. Всередине XVII векасоздаютсягосударственные,частные школы,где изучалииностранныеязыки, другиепредметы. В1687 го­ду в Москвебыло открытопервое в Россиивысшее учебноезаведе­ние- Славяно-греко-латинскаяакадемия дляподготовкивысшего духовенстваи чиновниковгосударственнойслужбы. Об«обмирщении»культурысвидетельствуетразвитиеобщест­венноймысли. Господствующийкласс осознаетнеобходимостьсиль­ной властив стране и публицистывыдвигали,обосновывалиидеи абсо­лютизма.Впервые онипрозвучалив произведенияхЮ. Крижаничаи С. Полоцкого.Наиболее полнои ярко противоречияобшественойжиз­ни отразилалитература.Она приобреласветский характер.

Индуизм– грандиозныйсинтез самыхразных верованийучений, обычаев,многие из которыхвозникли нетолько раньшебуддизма, нои задолго доприхода ариев.Поэтому индуизмнельзя расследоватьисходя из привычныхпредставленийо религии каксистему.

Внем мирно уживаютсясамые разнообразныечерты, поройсовершеннопротивоположные.

Согласноиндуизму главноев вере – деятельнаяи страстнаялюбовь к богу.

Наиболеепочитаемаяиндусами триадабогов: Брахма(бог – творец,создательВселенной),Вишну (хранительмирного порядка,способный квоплощениюв земные смертныесущества), Шива(воплощениекосмическойэнергии, иногдабог-разрушитель).

Создавсинтез абстрактногопредставленияоб абсолютномдухе и богах,индуизм позволиллюдям приблизитьэтих богов ксвоим земнымусловиям. Спецификадревне-китайскоймудрости, конфуцийи лао-цзы

Нарубеже VI- Vв.в. до н.э. в Китаевозникаетважнейшаярелигиозно-мировоззренческаясистема –конфуцианство.Его основателембыл проповедникКун-цзы (учительКун).

Конфуцийсчитал, чтоосновные добродетеличеловека –верность, послушаниеи почитаниеродителей истарших. Онучил, что каждомучеловеку отведенострого определенноеместо в миреи обществе.Каждый человекдолжен исполнятьотведеннуюему в обществероль. В основеповедениячеловека должналежать моральи этика. Конфуцийопирался накульт предкови утверждал,что посмертнаяслава ушедшихсулит возвышениеих живым потомкам.Он считал необходимымсохранятьисконные устоиобщества, соблюдатьстаринныеобряды, церемониитрадиции.

Конфуцийне проявлялособого интересак философскимпроблемамбытия. Его учение– прежде всегосвод правил,моральныхустановок, воснове которыхлежала идеализациядревности, идеяо необходимостисоблюдатьустановившиесянормы жизни.Он утверждал,что истинносовершенныелюди могутсуществоватьтолько в прошломи поэтому вседолжны изучатьдеяния древних.Гуманный человекравнодушенк богатствуи жизненнымудобствам. Онпосвящает своюжизнь служениюистине и другимлюдям.

Мудрецрассматривалгосударствокак большуюсемью, в которойдолжны соблюдатьсяте же правила,поведения, чтои в семье.

УчениеКонфуция – этопрежде всегознания о человеческомв каждой личности.

Даосизмвозник на рубежеVI- Vв.в. до н.э. Егооснователембыл мудрецЛао-цзы, авторзнаменитой«Книги о даои дэ». Главноеслово дао, чтоозначает –путь. Дао – кореньвсего, матьвсех вещей.

Человекзависит отземли, земляот неба (космоса),небо – от дао,а дао – от самогосебя. Дао – этоединый объективныйзакон, которомуподчинен весьмир.

Лао-цзыутверждал, чточеловек будучине в силах изменитьестественныйпорядок вещей,должен предоставитьвещам развиватьсясамим по себе.

Онутверждал, чтовсе в мире зависитот дао, а не от«божественнойволи».

Дао- источник всегосуществующегов мире – духовноеначало. Егоневозможнопостичь низрением, нислухам, ни осязанием.

Центральнаяпроблема даосизма– учение обессмертии.Он создал своеучение о бессмертииисходя из верыв физическоебессмертиечерез бесконечноепродлениежизни.

ЖителиДревнего Китая— одного изпервых государствна Земле — создалиинтерес­нуюи самобытнуюкультуру какматериальную,так и духовную.

Всередине 1 тыс.до н.э. - триидеологическихнаправления- дао­сизм, учениеКон­фуция ибуддизм.

Конфуцианство.Конфуций усмат­ривалпричину всехневзгод ибеспо­рядковв обще­ствев упадке нравст­венностилюдей, считая,что основ­нымидобродетелямичеловека явля­ютсяверность,послушание,почита­ниеродителей истарших.

Поэтомупервая и самаяважная заповедь,данная Конфуцием,звучала так:почитаниеродителей иуважение кстаршим являетсясущностьюжизни.

Конфуцийотстаивалстрогое рег­ламентированиеобязанностейкаж­дого членаобщест­васоответственноего положению.

Всяполнота властив стране должнапринадлежатьимператору— «сыну неба».«Император- это отец народа,а народ — егодети».

Конфуцийопирался накульт пред­кови считал необходимымсохране­ниетрадиций иустоев (ритуалов),соблюдениестаринныхобрядов — церемоний,закреплениев общест­веннойжизни старыхнорм.

ВоII—Iвв. до н.э. учениеКонфу­циястановитсягосподствующейидеологиейправя­щихклассов.

Основноесодержаниеконфуциан­ства— это обожествлениеимператораи освящениеего власти,императорпочитаетсякак наместникбога на Земле.

АрноДаниэль

Позднеев эпоху Возрождениярыцарскиероманы получилибольшое распространениев Испании.

Фернандоде Рохас«Селестина»

Мигельде Сарвантес«Дон-Кихот»

Лопеде Вега«Собака насене», «Учительтанцев».

????????????????????????.

ДляЗападной Европы5 в. была характернароскошьв архитектуреи скульптуре,отход от реалистическогоизображенияв сторону стилизациии формализма.

Посвоей архитектурездания напоминаливизантийскиепостройки.Непрерывностроилисьфеодальныезамки и церковныесоборы.

.С того временишироко используетсякамень.Тяжестькаменных сводовмогли выдержатьтолько толстыемощные стеныс немногочисленнымии узкими окнами.Этот стильполучил названиероманского.Пример:

Нотр-Дамв Пуатье, соборыв Тулузе, Арле,Велезе (Франция),соборы в Оксфорде,Винчестере,Нориче (Англия),в Лунде (Швеция).

Дляскульптурроманскогостиля характеренполный отказот реализмав трактовкеприроды ичеловеческоготела.

Исключительноцерковной посодержаниюбыла и настеннаяживопись- плоскостная,отрицающаятрехмерностьфигур и перспективу.Живописьотражаласословно-иера-рхическиепредставленияо мире: святыеизображалисьболее крупныепо размеру, чемкороль, а король- более крупным,чем его вассалыи слуги.

К12в. воФранции появляетсяготика.Готическийсобор- высокие и стройныеколонны, собранныекак бы в пучкии перекрещивающиесяна большойвысоте, огромныеокна, украшенныеяркими разноцветнымистеклами - витражами.Характерн.черта - устремлениезданий ввысь.Пр: Вестминстерскоеаббатство вЛондоне.

В14 в. -«пламенеющаяготика»- здания украшалисьтончайшейрезьбой покамню - каменнымкружевом. Тогдаже в Англиинамечаетсяпереход к«перпендикулярномустилю» в готике- каменные стеныпревращаютсяв это время вузкие простенкимежду окнами

Культуразамка

Городскаясубкультур-ра деревни

Рыцарскаясубкультура

Образованиев средние векавыступает какобразованиерелигиозное.Быловведено (Боэций)деление 7 свободныхискусств : тривиум (грамматика, риторика,диалектика)и квадривиум(четыре путизнания: геометрия,арифметика,астроно­мияи музыка). В XII иХ1Я вв. из нихиногда возникалиуниверситеты(в том случае,если в школахбыли крупныепрофессорабогословия,философии,медицины иримского права).В 1200 г. во Франциибыл основанПарижскийуниверситет,в Италии находилисьтакие знамени­тыешколы, как Болонскаяюридическаяи Салернскаямедицинскаяшколы. В XIII в. появилисьи другие университеты:Оксфордскийи Кемб­риджскийв Англии, Саламанкскийв Испании,Неаполитанскийв Ита­лии; в XIVв. были основаныПражский, Краковский,Гейдельбергский,Кельнский иЭрфуртскийуниверситеты.Занятия вуниверситетахобычно проходилив форме лекций:Средневековаяуниверситетскаянаука получиланазвание схолас­тики наиболее яркосхоластикаотразиласьв средневековомбогословии.Этому новомуэтапу духовнойкультуры ЗападнойЕвропы соответст­вует*схоластическаялогика», в рамкахкоторой большойвклад в раз­витиелогическихидей внеслиноминалисты(средневековыематериа­листы).Достаточнонапомнить опоисках геометрическихинтерпрета­цийлогическихзависимостей(Шервуд, Оккам).Схоластикав области логикиотнюдь не былапрямым продолжениемантичной классикиили ее преломлениемчерез призмурелигиозной«духовности».Она воз­никлана основе логическогонаследия,обработанногоарабскойклас­сическоймыслью и воспринятогосредневековойкультурой; онаподго­товилапочву для новогоподхода к проблемамвозможногои действи­тельного,к бесконечности,что позволилозатем безболезненноопери­роватьбесконечностямив математике.

3

Массоваяи элитарнаякультура., Определениепонятий "массовая"и "элитарная"культура. , Влияниемассовой культурына современноеобщество.?|,_ ОсобенностьсоциальныхреалийXXвека являетсяих широкая иас-

совнзация.Массовое общество-это индустриальноеобщество, котороец|рявилось врезультатезамены примитивныхорудий трудасложными машинами.Начавшись вэкономике,активная рольмиллионов людейорспространяегсяна все остальныесферы жизни:духовноепроизвод-«5СГВО,управление,политику, досуг,общение, искусство.Массовая культура-понятие, характеризующееособенностипроизводсгвакультурныхценностей всовременномобществе. Онарассчита­нана массовоепотребление.Массовой культураявляется такжепото­му, чтоона массово,каждодневнопроизводится,доступнопредстав­ляетсямассовой аудиториисредствамикоммуникации.Французские^исследователиМоэн и Бюржеленназывают еепервой в историичело­вечества"тотальнойэстетическойкультурой".

Многиекультурологи,философы, социологи,психологипытаются чатьанализ роли,функций массовойкультуры, еевлияния нанрав-пвенносяъ,конфликтностьили адаптационность,противопоставивэли-гарнойкультуре. Рассмотримнекоторые точкизрения. , Западнаяпублицистикапытается объяснитьрекреационнуюфунк­цию иразвлекательнуюформу массовогоискусствапотребностямно-е юй техническойцивилизации.• Как никогдапрежде, обществоостро нуждаетсяв защитноммеха­низме,который могбы сбалансироватьнарушенноепсихическоерав­новесие,возвратитьличности чувствоцелостностии духовнойбезопас­ности.Если в прежниевремена такуюочистительную"разрядочную"(рольигралипраздники,приуроченныекалендарю,карнавалы,ярма­рочныезабавы, то сейчасмассовая кулыураидет на встречуреальной Потребностиобщества впсихологическойразрядке,организовавшисьв Чощную индустриюразвлечений,взяв на себямиссию социальногои духовного"транквилизатора".

Английскийсоциолог. Р.Хоггард разделялмассовую культуру, "мертвую"и "живую" первая,насквозь коммерческаяпо духу и ори»•>, тированнаяна пассивноепотреблениеее массами,игнорируетпотр»{ ленияличности, онастандартнаи антигуманистичнапо содержанкиспользуетсявластями, держателямисредств информациив целях и с совоговнушения нужныхстереотиповповедения.

Но,по его мнению"массоваякультура можетбыть н живо"Живая культура",удовлетворяямассовый спроси, не чуждаясь полностьюкоммерческихсоображений,обращаетсях личности ивызыв;

интереск ее ценностям.Она и должкабыть взята, помнению Хоггар,д за основуизменениякачестваповседневногобыта людей изсознание;

образажизни.

Профессорсоциологии(США) Э. Шилз вработе "Массовоеобш

Ввысшую культуруон включаетлучшие образцыпоэзии, рсманьфилософию,научные теориии исследования,скульптуру,живопись, м

Натретьем уровнестоит "низшая"культ

развиваютсянациональныешколы живописи,расширяютсямеж­дународныесвязи. Европейскаяживопись испытываетвлияние искусстванеевропейскихстран (главнымобразом Япониии Ки­тая). Важноезначение вживописи этогопериода приобретаетострая критикасоциальнойдействительности.

Огромноевлияние намировое искусствооказала Франция,которая по-прежнемубыла источникоммногих передовыхи пло­дотворныхидей. Яркимпредставителемромантическогонаправ­ленияво французскойживописи являютсяТ. Жерико(1791-1824; «ПлотМедузы», «Дербив Эпсоме») и Э.Делакруа(1798-1863;"Резня на Хиосе»,«Свобода, ведущаянарод», «Взятиекре­стоносцамиКонстантинополя»).

Важнуюроль в развитииреалистическогопейзажа сыгралихудожники такназываемой«Барбизонскойшколы» (по имениде­ревни, гдемногие из нихработали): Т.Пуссо(1812-1867),Ж. Дюпре(1811- 1889),Ш.Ф. Добиньи(1817-1878),К. Труайон(1810-1865),а также К. Коро(1796-1875).Стремлениек класси­ческойясности композиции:сочеталосьу К. Коро с лирическойодухотворенностью,с живым чувствомпоэтическойгармонии мира.Благодаря емуживопись наоткрытом воздухе(на «пленэре»,фр. р1еш а1г-вольный воздух)стала достояниеммассы художниковФранции.

СсерединыXIXвека в живописиФранции утверждаетсяреалистическоенаправление.В этот периодрасцветаеттворчест­вовеликого французскогографика, живописцаи скульптораО. Домье(1808-1879),мастера сатирическогорисунка илитогра­фии.Его картиныпосвященытяжелой жизнилюдей («Бурлак»,«Суп», «ВагонIIIкласса»), чистотеих внутреннегомира («Тяжелаяноша», «Прачка»),силе духа(«Восстание»,«Камилл Демуленпри­зываетнарод к восстанию»),интеллектуальнымпотребностямлю­дей («Любительэстампов», «Вмастерскойхудожника»)и т.д.

Реалистическиизображалтрудовую жизнькрестьянстваЖ.Ф. Милле(1814- 1875;«Сборщицыколосьев»,«Анжелюс»).Об­разы простыхлюдей тружениковвоплотил всвоих произведенияхГ. Курбе(1819-1877;«Дробильщикикамня», «Ваялыцицы»,«Похороны вОрнане»). Онвпервые употребилслово «реализм»по отношениюк живописи.

Жизньфранцузскогогорода с егоконтрастамии противоре­чиями,его темнымии светлымисторонамимастерскиизображенана полотнаходаренныхживописцев:Э. Мане(1832-1883;«Завтрак натраве», «Чтение»,«В лодке», «Нана»),Э. Дега(1834-1917;«Туалет»,

«Звезда».«Гладильщи

элементарны.Общая вульгарностьощущения нвосприятия-характ ная ееособенность.Наибольшийразмах произвелораспростране!

Детальныйанализ "массы"и "массовойкультуры" даниспански»философомОртегой-и-Гассетомв работе "Восстаниемасс", в которой)

онс грустью замечает,что "героиисчезли, осталсяхор". Оргеганазы­вает"массовогочеловека"поплавком,которого несеттечение, кото­рый,как радар, следящийза сигналамиизвне и пассивноподчиняю­щийсяим. Возродитьугасающееобщество можеттолько культурнаяэлита, кудаОртега включаетвысшую в умственномотношении частьлюбого классаили социальнойгруппы, котораяспособна творческимыслить, котораяможег реализоватьобщенациональныеи общечело­веческаязадачи "Духовность,духовныйаристократизм"-таков ориен­тирвозрожденияобщества, помысли Ортега.

Высшие,духовные ценностивсегда создаваломеньшинство-духов­ная элита,но только истинноеискусствостановилоськлассическим,и оставалосьценностью навсем протяженииистории. Примечательно,что в нашейстране, нарядус серой, заидеологизированнойдуховной культурнойпочти всевоспитывалисьна классикеиз всех сферис­кусства,классике, созданнойталантливымипредставителямивсех на­родов,и это способствовалонравственности,духовности.Классиче­ская,элитарная, влучшем смыслеэтого слова,литература,музыка, живописьбыла основойвоспитаниямолодого поколения.Маскульт сейчасшироким потокомзаполняет чашикнижные полки,экраны, по­этомуэта проблемастановятсяодной из самыхактуальныхдля судьбынаших детей,нашей страны.Культура жива,пока она нравственна.

Итак,проблемысуществованиякультурыкультурологииобъясня­ютрациональным,техническимхарактеромевропейскойцивилизации.Рационализацияжизни обуславливаети рационализациюдуховно сфе­ры,высокое искусствогибнет, по словамМоля, потомучго массовоепроизводстводелает егобанальным,"сложился новыйтип стра­дающегохудожника",замечает Зельдмайер,-оказавшегосясреди пас­сажировпоезда, которыйдолжен отправитсяво вселенную,но едет в Ничто,Художкики,разочаровавшисьв низком наскульте,уходят в различныетечения модернизма,авангарда,понятногозачастую толькосамим авторам.Но и это не решилопроблем: движениеконтркультурыпостепенно,как отмечаетБелл, сближаетсяс массовойрыночной куль­турой,с постмодернизмоысейчас воюетс цивилизациейвообще как сформой репрессивностипо отношениюк культуре.

Маркузесчитает, чточеловек долженосознать, кчему можетприй-ги техническирационализированноеобщество с егокоммерцизировав-вымсознанием исделать свободныйвыбор к переходув новое каче­ственноесостояние напути к туманномуобществу,"эстетическомуэт-восу".

А.Швейцер подчеркивает,что в современноммире быстрымитем­пами идетсамоуничтожениекультуры, поэтомукаждый человекдол-кен решительноповернуть своюжизнь к новойэтике добрак культу­ры,которые разработаныРимским клубоми опубликованыв Мани-ресто:культурнаяэволюция человекаи мироваясолидарностьчеловечества-единственноесредство спасенияжизни планетыи выживащ»человека, егоцивилизации.Каким обратомможно прийтик гуманн

цы»,«Отдых танцовщиц»),О. Ренуара(1841-1919;«Зонтики»,«МуленделаГалетт», «Ж.Самари»).

О.Ренуар считаетсяпоследнимбольшим мастеромкласси­ческойпоры французскогореализма. Вконце века онстановитсяодним из основателейимпрессионизма.В своих произведенияхимпрессионистыне порывалис реальнойприродой, онинаполня­лиживопись светоми воздухом,воспеваличувственнуюкрасоту и радостьбытия, обновлялитехнику и приемыорганизациижи­вописнойповерхности.Широкой известностьюпользуютсятакие крупныехудожники-импрессионисты,как К. Моне(1840-1926;

серия«Стога сена»,«Впечатление.Восходящеесолнце», «Руанскийсобор»), К. Писсаро(1830-1903;«Вспаханнаяземля», «БульварМонмартр вПариже»), А. Спелей(1830-1899;"Деревня наберегу Сены").

Трагическимразладом сдействительностью,протестомпро­тив еепротиворечийпронизанотворчествофранцузскиххудож­ников-постимпрессионистовП. Гогена(1848-1903;близок к сим­волизмуи стилю «модерн»-«Брод», «А, тыревнуешь?»), П.Сезанна (1839-1906;«Берега Марны»,«Персики игруши»), голландскогоживописцаВ.Вана Гога(1853-1890;«Ночное кафе»,«Пейзаж в Оверепосле дождя»).

Крупнейшимпредставителемпостимпрессионизмабыл французскийживописец играфик А.Тулуз-Лотрек(1864-1901), мастерострых, поройязвительныххарактеристик,изысканно-гибкогорисунка. Основнаятема его произведений-развлеченияи быт парижскойбогемы, «полусвета»(«Бал в Мулен-де-ла-Галетт»,«В Мулен-Руж»,«Танец в Мулен-Руж»,«Со своей милой»,«Певица ИветтГильберт», «Всалоне на улицеДе-Мулен»,«Модистка»).

ВАнглии расцветживописи, начавшийсяв серединеXVIII векаво времена У.Хогарта и Т.Гейнсборо,закончилсяв первой третиXIXвека. Крупныйхудожник этогопериода-Дж. Констебл(1776-1837),искусствокоторогоспособствовалоутверждениюреалистическихтенденций вживописи. Онизображалобыденнуюсельскую местностьво всей ее прелестии изменчивости,мастер­скивоссоздавалтрепетностьсвето-воздушнойсреды. Егопроиз­веденияпроникнутыощущениемгармоническогоединства приро­ды(«Телега длясена», «Соборв Солсбери среки», «Дедхемскаядо­лина», «Хлебноеполе», «Уэймутскаябухта). Д.Ж. Констеблсыграл важнуюроль в развитиипленэрнойживописи. Впервыев исто

2

В КАЖДОМФАЙЛЕ ЛИСТ №2“ОБРАТНАЯСТОРОНА ШПОРЫ”

… Успеха !!!

1. Историяслова культура.

2. Человек-субъкткультуры

3. Культурологиякак наука

4. Материальнаяк-ра

5. духовнаяк-ра

6. Худ-як-ра

7. Функциик-ры

8. Первобытная

9. Древний Восток

10. Др.Египет

11. Др.Индия

12. Др.арб-ислам

13. Др.Греческая

14. Др.Рим

15. Средневековье

16. Возрождение

17. Реформация

18. Просвещение

19. Евр.19 в

20. Евр.20 в

21. КультураДр. Славян

22. Москва– 3 Рим

23. КиевскаяРусь

24. Россия17 в.

25. Моск.Школа живописи

26. Россия18 в.

27. Россия19

28. Россия20

29. Соц.реализм