Понимание смысла жизни (в русской философии)

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………….3
Осипов А.И. о православном понимании смысла жизни………………...5
Преподобный Серафим Саровский о христианской цели жизни………10
Стихотворный диалог А.С. Пушкина и митрополита Филарета как ключ к пониманию смысла жизни……………………………………………...13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………..15
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………………………….16

ВВЕДЕНИЕ
Православие – это стержень нашей духовной жизни, оно оказывает влияние как на отдельную личность, так и на традиции, жизненный уклад всей страны.
Вопросы о смысле жизни, поиск своих личностных качеств и потребностей особенно интересует людей в подростковом возрасте, хотя этот вопрос актуален, по моему мнению, для всего человечества и любого возраста.
Подростковый возраст – это время философских поисков, решение проблем, связанных с осмыслением будущего и содержанием смысла жизни.
Духовность и нравственность – важнейшие качества личности и для достижения этих качеств нужно понимать их смысл, связанный с православным осмыслением цели и смысла жизни.
Поэтому тема данного реферата является актуальной. Многие заботясь о нравственно-духовном воспитании, говорят о необходимых действиях, которые человек должен совершать, но смысл этих необходимых действий для достижения душевного равновесия и развития лучших нравственных качеств становится понятным лишь при разъяснении их православного жизненного смысла.
Для ответа на вопрос о смысле жизни рассмотрим труды и высказывания трех известных деятелей Русской Церкви: Осипова Алексея Ильича, Серафима Саровского, св. митрополита Филарета.
Многие известные люди, в том числе и деятели науки, неоднократно высказывались о том, что именно православное понимание смысла жизни является истинной основой жизни. Например, Л. Н. Толстой, утверждал, что человек без религии «так же невозможен, как человек без сердца. Он может не знать, что у него есть религия, как может человек не знать того, что у него есть сердце; но как без религии, так и без сердца человек не может существовать».
Целью данного реферата является рассмотрение смысла жизни с точки зрения православия, выявление особенностей религиозного восприятия сысла жизни.
Отсюда вытекают следующие задачи:
Рассмотреть труды и высказывания известных богословов, подвижников Русской Православной Церкви.
Определить Православное определение смысла жизни.
Проанализировать и определить значимость понимания смысла жизни.
Сравнить определение смыла жизни Православное и Языческое (в значении не православное).
Осипов А.И. о православном понимании смысла жизни
Осипов Алексей Ильич – известный профессор богословия, православный апологет и катехизатор. Об основных идеях православия, о духовной жизни, о воспитании детей богослов рассказывает в публичных лекциях и выступлениях, в научных статьях и книгах.
Можно сказать, вся личная жизнь Алексея Ильича посвящена духовному просвещению: он живет очень скромно, является для всех примером благочестивой духовной жизни, трудится на благо христианской церкви. В своих лекциях Алексей Ильич рассказывает о духовной жизни, о православии, о наследии святых отцов. Публичные лекции А.И. Осипова привлекают многих слушателей, он хороший оратор, умеет понятно и просто объяснять сложные вопросы, в своих книгах и лекциях автор поднимает не только вопросы православия, но и психологии, и философии, и культуры.
Биография Алексея Ильича Осипова – это пример правильной церковной жизни, истинного благочестия и христианского смирения. Через свою скромную жизнь профессор открывает нам великое историческое значение православия, духовной жизни, которая является редкостью в современном обществе.
В книгах и лекциях богослов дает толкование многим понятиям, приводит примеры из жизни великих и обычных людей, открывает истинное значение жизни духовной и православной, учит различать высоконравственную жизнь от духовной.
Современный темп жизни, погруженность в информационный мир – все это захватывает не только время человека, но и сознание, поэтому человек лишенный времени на осмысление самого себя, своей жизни и смысла жизни погружается в антидуховную атмосферу. А Алексей Ильич Осипов отмечает, что существование человека становится бессмысленным, если он живет, не задумываясь о смысле жизни, поглощенной бытовой повседневной суетой.
Осмысление смысла жизни, по мнению профессора, это главная потребность человека, именно благодаря ей, человек начинает преображаться, его жизнь структурируется и начинает двигаться по правильному религиозному пути.
Соблазны, удовольствия, суета – все это беды современности, атрибуты антихристианского мира, которые лишают человека истинного смысла жизни.
Осипов Алексей Ильич в своей книге «Православное понимание смысла жизни», изданной в 2001 году, пишет: « Проблема смысла жизни – это проблема искомого идеала или истины. Её пониманием определяется цель, направление и характер всей деятельности человека. Однако само решение вопроса, если говорить по существу, обусловлено личностной установкой человека: его свободой, его духовным и нравственным состоянием». Анализируя данный проблемный вопрос, автор пишет, что этот вопрос постоянно исследуется тремя сферами человеческой жизни, а именно, религией, философией и наукой. Где религия видит смысл жизни в единении с богом, философия - в постижении жизни, а наука – в максимальном познании мира.
В чём же особенность православного понимания смысла жизни по мнению Осипова А.И.?
Во-первых, главной особенностью православного взгляда можно считать в вечной жизни в Боге, который является не только смыслом, но и самой жизнью.
Во-вторых, это предполагает отношение к земной жизни как к переходящей форме, которая есть условие для достижения идеала жизни в Боге. Смысл христианской веры нужно понимать через выражение «Христос воскрес!», а это значит, смыл жизни – есть в уподоблении Христу, единение с Ним. Только в единении с Богом личность достигает полноты своего раскрытия. По мнению Осипова А.И., любовь является инструментом познания истины, поэтому, как опыт Церкви свидетельствует, духовное совершенство человека и является единственно разумной целью бытия.
Христианский смысл жизни означает приобретение богоподобных черт человеком на земле, воскресение тела для вечной жизни в Боге. Христианство и религия, и это должен признать атеизм, это единственный путь для человека, ищущего смысл жизни. Христианство предлагает идеал, самый больший по сравнению с другими религиями, и этот идеал есть чистая, бескорыстная любовь, как высшее состояние блага, счастья, блаженства духовного познания и средство познания Бога и земной жизни. И такой идеал является реальностью, и он не единожды подтвержден историей Церкви и жизнью святых.
Отвержение Бога лишает человека всего: вечности, смысла жизни, идеала, так автор доказывает, что быть «христианином выгодно, а отвергать христианский смысл жизни – неразумно». Выбрав такую позицию, профессор анализирует о том, почему отвергается христианство. Основную причину автор видит в том, что христианское миропонимание во всем противопоставлено языческому смыслу жизни. Если для язычества смысл жизни – земные блага, то для христианства смыслом жизни являются блага духовные: любовь, мир души, чистота совести, великодушие, то есть ценности вечные.
В современном мире, как отмечает профессор-богослов, непонимание смысла жизни зависимо от непонимания смысла религии, а именно, религия многими воспринимается как придаток жизни, хотя религия это есть то, что определяет нашу жизнь в самых важных вещах, потому что всех нас заботит одно - «чтобы на душе было хорошо». Ошибочность материалистического отношения к жизни подтверждается многими фактами, так Осипов А.И. приводит примеры греческой мифологии, пример из жизни игумена Никона, своего учителя и духовного наставника.
Во-вторых, сознание современно человека настолько «захламлено» повседневными хлопотами, суетой, ненужными терзаниями, что часто человек не находит времени задаться вопросами о смысле жизни ( Зачем я живу? Для чего я Живу? Какой смысл во всей деятельности человеческой?). Человек, находясь в постоянном движении, в процессе какой-либо деятельности, не всегда понимает смысл своих действий. Вопрос о смысле наших действий является во многом предопределяющим смысл нашей жизни, а ответ на этот вопрос зависит от нашего мировоззрения, утверждает Осипов А.И. И только сам человек может выбрать для себя мировоззрение и выяснить для себя свой выбор: «Атеизм говорит – верь, человек, тебя ждет вечная смерть. Христианство – верь, человек, тебя ждет вечная жизнь». На вопрос- кто такой человек, богослов отвечает: «Человек – это вера!». И подтверждает свои слова приводя в пример роман Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы», в котором показано, к чему приводит вера в то, что нет бога, нет вечности, нет души. Поэтому вопрос, что дает человеку православия – это и есть определение собственного мировоззрения, выбора и смысла жизни. Ведь жизнь при утверждении, что Бога нет, лишается самого человека, его сознания, личности, всего того, на чем строится наша жизнь.
Потому что Православие, Вера меняют «восприятие человеком всего того, что происходит в его жизни», и все то, что случается человеком в земной жизни, он начинает воспринимать как любвеобильный и премудрый промысел Божий по отношению к нему. Потеря смысла жизни является причиной самоубийств, стрессов, а христианство дает человеку перспективу жизни, веру в неуничтожимость личности, - и от этого выбора зависит вся наша жизнь.
Интересным, по моему мнению, является пари паскаля, известного физика, всю жизнь прожившего в монастыре. В этом пари физик утверждает, что « человек, верящий в Бога, ничего не теряет здесь, в земной жизни, однако, он выигрывает там, если Бог есть».
Главный вопрос, который человек должен себе задать – это вопрос о есть бог или нет? Этот вопрос определяет мировоззрение человека: человек не может отказаться от вопроса – зачем я живу, каков смысл моих действий? Эти вопросы отличают человека от животного, от растений. Вот в этом и Христианство помогает человеку – определить смысл своего существования. Определить верность своих действий помогает христианская любовь, а именно - неверная деятельность – это есть грех, который причиняет вред, прежде всего, душе человека, именно в душе, в мыслях человека зарождается грех, а потом переходит в материальной воплощение. Поэтому в понимании смысла жизни Православие играет большую роль.
Таким образом, в книге Осипова А.И. мы читаем, что основной вопрос в жизни человека должен стать вопрос о смысле жизни. Ответ на этот вопрос сложный, но необходимый, каждый из нас вправе выбрать веру или атеизм, тем самым определить свое мировоззрение. Но сделать нашу жизнь значимой, наделенной глубоким смыслом, мы сможем только при помощи православной веры. Смысл жизни в жизни в Боге, есть спасение нашей души, только в Вере человек наделяет свою жизнь смыслом и предопределяет свое будущее. Ни наука, ни философия, ни культура не может отрицать существование Бога, Бог – это некий вечный дух, наделяющий наш мир и жизнь каждого из нас смыслом. Следовательно, отвергать христианский смысл жизни неразумно.
Православная вера помогает человеку определить свое истинное назначение, учит стремиться к лучшему, реализовать свои духовные человеческие потребности. Как верно подметил Вольтер, один из величайших французских философов-просветителей XVIII века: «Если бы Бога не существовало, его следовало бы изобрести (выдумать) (Случись, что Бога нет, его б пришлось создать»Преподобный Серафим Саровский о христианской цели жизни
Серафи́м Саро́вский (в миру Прохор Исидорович Мошнин) 1754 - 1833 (по некоторым сведениям, год рождения 1759). В 1903 году был прославлен по инициативе императора Николая II в лике преподобных. Один из наиболее почитаемых монахов в истории Русской Церкви.
Происходил из известной купеческой семьи, рано остался без отца, который занимался управлением и делами по строительству храма во имя преподобного Сергия, после смерти мужа вдова продолжила начатые им дела.
Прохор по мере взросления все чаще стал задумываться о монашеской жизни, мать этому не противилась, помня как он, находясь под угрозой смерти, чудесным образом остался жив. Считается, что окончательное решение Прохор принял на семнадцатом году своей жизни. Старец Иосиф стал духовным попечителем юноши. 13 августа 1786 года постригли Прохора в сан инока, стал он носить новое имя – Серафим.
С 1794 года Серафим стал жить уединенно в лесу, в уединении, при этом носил одну и ту же одежду зимой и летом, сам добывал себе пропитание. Жил в затворничестве приняв обет молчания и после возвращения в монастырь до 1925 года. После затворничества к нему приходили многие миряне, в житии о Серафиме Саровском написано, что он обладал даром исцеления болезней и даром пророчества.
Ко всем людям, приходящим к нему, он обращался «Радость моя!» и приветствовал всегда словами «Христос воскрес».
Беседа о смысле христианской жизни с Серафимом Сарофским произошла в 1831 году и бала записана Н.А. Мотиловым, которого считают его первым биографом, почитателем и другом святого. Рукопись была обнаружена через 70 лет и опубликована 1903 году перед самым прославлением. Беседу можно назвать богословским поучением святого смысле жизни человека согласно учениям Церкви. Эта беседа ценна не только тем, что дает важные сведения о самом Чудотворстве, но и имеет огромное значение для понимания цели христианской жизни, которое написано со слов одного из самых великих святых Православной Церкви. Это своеобразное обращение святого, далекого 19 столетия нам, жителям 21 века.
Серафим Саровский в этой беседе с Николаем Мотовиловым объясняет истинную цель жизни. «Истинная же цель жизни христианской состоит в стяжании Духа Святаго Божиего. Пост, бдение, молитва, милостыня, и всякого Христа ради делаемого доброго дела суть – средства», говорил святой, то есть стремится к единению с Богом.
В начале беседы отец Серафим говорит о том, что детям объясняют, что нужно делать («ходи в церковь, молись Богу, твори заповеди Божии, твори добро»), но в чем суть нашей жизни, для чего мы все это должны делать, никто нам не объясняет. Молитва, пост, бдение – все это необходимые средства для достижения цели жизни, то есть «в стяжении Духа Святого Божьего». И всякое дело, которое мы делаем ради Бога – это есть, по мнение святого, средства для достижения стяжания Святого Духа. И только действия, которые человек совершает ради Христа, ведет нас к благу, а те действия, которые мы совершаем не ради Христа, даже если эти действия добрые, то это не приносит благодати Божией.
«Стяжание Духа Божия есть тоже капитал, но только благодатный и вечный...», - отмечает Серафим. Он говорит о трех волях человека: Божия, всесовершенная и всеспасительная; собственная своя, человеческая – она и неспасительная, но и пагубная; бесовская - пагубная. Вот человек часто следует этой третьей воле, которая учит или не делать добродетелей или делать их ради удовлетворения тщеславных намерений, вторая воля, собственная, направляет человека услаждать только собственные похоти. Только первая воля направляет человека по истинному пути и учит делать добро ради самого Бога, в этом поможет молитва искренняя.
Нужно делать добро и копить добрые дела. А также для достижения истинной цели уподобления Богу дает пост, милостыня и рассуждение о добродетели ради Христа.
В каждом человеке есть Царствие Божье, то есть люди, которые пытаются освободиться от греховных уз человеческих, пишет богослов, и каждый человек, по его мнению, может уподобиться Богу. Уподобление Богу, следование истине жизни привносит в жизнь человека радость, мир, а противоположный дух, бесовский, сеет мятеж, похоти плотские и гордость.
Нужно стремится человеку к боголюбию, а это приходит с ощущением необыкновенной радости, сладости, мира, теплоты. Человек всегда должен следить за своими действиями и мыслями, как говорит Св. Серафим, блюсти себя.
Таким образом, можно сделать следующие выводы по прочитанному диалогу о смысле жизни:
Добро следует делать только ради Христа;
Мирская жизнь должна состоять из накопления капитала вечных ценностей.
Нужно блюсти себя.
Чтобы получить благодать Святого Духа, необходимо соблюдать следующее:
Молится Богу, она всегда в руках наших, как орудие для стяжания благодати Духа.
Стремиться не столько к увеличению счета добрых дел, сколько к извлечению из них духовной пользы.
Грех – потеря благодати, что получили в Крещении. Раскаяние, Таинства Церковные – вновь облекаемся в «одежду нетления, сотканную из благодати Духа Святаго».
Не закапывать духовные таланты в землю, а трудится Господу в том, что лучше получается.
Не сомневаться в спасении. Если прошения наши к славе Божьей, то обязательно исполнятся.
3.Стихотворный диалог А.С. Пушкина и митрополита Филарета как ключ к пониманию смысла жизни
В 1830 году А.С. Пушкин и митрополит Филарет обменялись стихотворениями, и этот обмен интересен с теологической стороны.
26 мая 1828 года, в день своего рождения, поэт написал стихотворение «Дар напрасный...», где выражает сомнение в существовании Бога. И жизнь, по мнению Пушкина, может быть бессмысленным явлением бытия. В этом стихотворении есть некий отказ от идеи Божественного предназначения человека.
На эти стихи обратил внимание московский митрополит Филарет. Конечно, для него было неприемлемым нехристианское, скептическое содержание стихов Пушкина, и он пишет поэту ответные стихи.
Не напрасно, не случайноЖизнь от Бога мне дана,Не без воли Бога тайнойИ на казнь осуждена.
В этих стихах митрополит показывает истинный смысл жизни, простит отказаться от пессимистических настроений. Но это не назидательные стихи, лирический герой стихотворения – Я, это простой человек. У Бога ничто не случайно, все имеет свой смысл, и каждый человек должен стремиться постичь тайну Всевышнего.
Вспомнись мне, забвенный мною!Просияй сквозь сумрак дум –И созиждется ТобоюСердце чисто, светел ум.
К такому состоянию должен стремиться человек, он должен избавиться от сомнения и от греха, а в этом ему поможет лишь Бог.
Таким образом, отвечая Пушкину, митрополит Филарет говорит о таинственной силе Божией, которая пресекает греховный путь человека и привлекает к святости Бога.
Получив стихотворное послание Филарета, поэт пишет:
И ныне с высоты духовнойМне руку простираешь ты,И силой кроткой и любовнойСмиряешь буйные мечты.
Ответ митрополита Филарета стал Пушкину напоминанием о Боге, и об истинном предназначении.
Таким образом в стихотворении Филарета тоже можно увидеть главные идеи о смысле истинной Православной ценности жизни.
Во-первых, Филарет отрицает мысль поэта о жизни как «даре напрасном и случайном». Жизнь, по его мнению, «не напрасна, не случайна», жизнь наделена великим божьим смыслом.
Во-вторых, человеческая воля, гордыня, отчаяние, неспокойный дух – все это несет человека в «зло из темных бездн», Божья воля противопоставлена человеческой воле.
В-третьих, в строках «Вспомнись мне, забвенный мною» митрополит указывает путь, возвращение к Богу.
В конце Филарет дает результат правильного пути: чистое сердце и светлый ум («Сердце чисто, светел ум»).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Изучив и проанализировав определение православного смысла жизни трех известных деятелей Русской Церкви, Осипова Алексея Ильича, Серафима Саровского, св. митрополита Филарета, пришли к выводу, что все они видят главный смысл в приближении, уподоблении, стяжании Духа святого, Бога, Христа. Именно приближение к духовному идеалу, отказ от мирской суеты ради мира вечного приближает человека к истинному пониманию смысла жизни и приятию себя как личности.
Все богословы утверждают, что понятие смысла жизни остается значимым только в рамках православного религиозного мировоззрения. Наоборот, атеистическое мировоззрение, лишая человека будущего, восприятия жизни как вечности, лишает это понятие смысла. А жизнь становится бессмысленной и бесцельной. Таким образом, если нет бессмертия, загробного воздаяния, то за пределами земного бытия для человека нет ничего, жизнь его - суета и тщета, то есть бессмысленна.
Земная жизнь воспринимается человеком при религиозном восприятии в качестве испытания, которые лишь очищают, закаляют душу, укрепляют веру. При религиозном мировоззрении на передний план выходят духовные, нравственные ценности.
Религиозный смысл жизни примиряет человека со смертью, обретает надежду на бессмертие, дает утешение в жизненных невзгодах, ориентирует человека на важность нравственного, духовного начала в нем, имеет большое значение для становления духовно-нравственного облика личности.
Нельзя не согласится с Л.Н. толстым, утверждавшим, что «Сущность всякой веры состоит в том, что она придает жизни такой смысл, который не уничтожается смертью».
ЛИТЕРАТУРА
1. Осипов А.И. Основное богословие. Курс лекций для учащихся Московской духовной семинарии. - Москва, 1994.
2. Осипов А.И. Православное понимание смысла жизни. - Киев, 2001.
3. Осипов А.И. Статьи и лекции [Электронная версия]. – С. 9. Режим доступа: https://litlife.club/books/297128/read?page=9#section_6
4. . Беседа преп. Серафима Саровского с Мотовиловым о цели жизни христианской. - Клин, 2004.
5. Стихотворный диалог Пушкина и св. Филарета [ Электронная версия]. – Режим доступа: https://www.liveinternet.ru/users/5038614/post319994186