Жизнь и идеи представителей философии

Платон - выдающийся философ Древней Греции. Он - основатель целого направления в философии, оказавшего и оказывающего свое влияние на всем протяжении истории философии. Часто даже говорят, что вся западная история философии - это примечания к Платону. Плеяда философов различных эпох восхваляли учения Платона, восторгались его деятельностью. Прежде чем анализировать основные учения Платона, давайте немного рассмотрим его биографию.
Итак, что же известно о Платоне. Настоящее его имя – Аристокл. По преданию Платоном его стал звать Сократ. "Платон" - по-гречески означает широкоплечий или толстый. Родился в 428 или в 427 году до н.э., в первые годы Пелопоннесской войны. Происходил из богатейшего знатного рода. Платон был учеником Сократа, который несомненно наложил на философию Платона свой отпечаток. Изложение философии Платона следует начать с описания метода его философствования, который представляет собой развитый до совершенства метод сократовских бесед (Сократ к тому же - центральное действующее лицо платоновских диалогов). Этим методом выступает диалектика, выражающаяся в том, чтобы правильно ставить вопросы и получать ответы и посредством этого приходить к истинным определениям и выяснению сущности рассматриваемого предмета.
Перейдем ближе к философии Платона. Кто же, кроме Сократа, оказал влияние на великого философа? Это были не менее известные философы – Пифагор, Парменид, Гераклит. От Пифагора Платон взял религиозную направленность, веру в бессмертие и потусторонний мир, а также уважение к математике. Парменид своим учением убедил Плана в том, что реальность вечна и что всякое изменение, с логической точки зрения, должно быть иллюзорным. У Гераклита Платон заимствовал теорию о том, что в этом чувственном мире все меняется. От Сократа Платон унаследовал интерес к занятиям этическими проблемами и идея «блага» в философии Платона имела большее значение.
Теория идей. По греч. “идея” означает “то, что видно”, но не просто глазом, а “умным глазом”. Идея — центральная категория в философии Платона, описанная им в труде «Государство». Эта теория является частично логической и частично метафизической. Логическая часть ее имеет дело со значением общих слов. Имеется много отдельных животных, о которых мы можем точно сказать: «Это кошка». Что мы подразумеваем под словом «кошка»? Очевидно, нечто отличное от каждой отдельной кошки. По-видимому, какое-либо животное является кошкой потому, что оно разделяет общую природу, свойственную всем кошкам. Язык не может обойтись без таких общих слов, как «кошка», и такие слова, очевидно, не являются бессмысленными. Но если слово «кошка» в роде универсальной «кошачности». Это логическая часть теории.
Согласно метафизической части этой теории, слово «кошка» означает некоторую идеальную кошку, Кошку, созданную Богом и единственную в своем роде. Отдельные кошки разделяют природу Кошки, но более или менее несовершенно. Только благодаря этому несовершенству может быть много кошек. Идеальная Кошка реальна; отдельные кошки являются лишь кажущимися.
В последней книге «Государства» имеется весьма ясное изложение теории идей или форм. Здесь Платон объясняет, что когда ряд индивидов имеет общее название, они имеют также общую «идею» или «форму. «Если ему свойственны возвышенные помыслы и охват мысленным взором целокупного времени и бытия, думаешь ли ты, что для такого человека много значит человеческая жизнь? Юноша, способный стать философом, будет выделяться среди своих товарищей как справедливый и кроткий, любящий ученье, обладающий хорошей памятью и естественно гармоничным умом. Такой юноша должен быть воспитан, чтобы стать философом и стражем». Платон. «Государство».
Идея души. Раскрывая идею души, Платон говорит: душа человека до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. Затем она попадает на грешную землю, где, временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице, “вспоминает о мире идей”. Здесь Платон имел в виду воспоминания о том, что было в прежней жизни: основные вопросы своей жизни душа разрешает еще до рождения; появившись на свет, она уже знает все, что нужно знать. Она сама избирает свой жребий: ей уже как бы предназначена своя участь, судьба. Таким образом, Душа, по Платону, — бессмертная сущность, в ней различаются три части: разумная, обращенная к идеям; пылкая, аффективно-волевая; чувственная, движимая страстями, или вожделеющая. Разумная часть души — основа добродетели и мудрости, пылкая — мужества; преодоление же чувственности есть добродетель благоразумия. Как для Космоса в целом, источник гармонии есть мировой разум, сила, способная адекватно мыслить самое себя, являясь вместе с тем активным началом, кормчим души, управляющим телом, которое само по себе лишено способности к движению. В процессе мышления душа активна, внутренне противоречива, диалогична и рефлексивна. “Мысля, она делает не что иное, как рассуждает, сама себя спрашивая, утверждая и отрицая”. Гармоничное сочетание всех частей души под регулятивным началом разума дает гарантию справедливости как неотъемлемого свойства мудрости.
Теория государства Платона. Большое место в философском мировоззрении Платона занимают его взгляды на общество и государство.
Общественно-политическим вопросам Платон посвящает два наиболее крупных своих произведения - "Государство" и "Законы" К ним можно отнести также диалоги "Политик" и "Критон". Платон рисует идеальный тип государства, который существовал в древние времена. Этому идеальному типу Платон противопоставил отрицательный тип государства, который у него выражается в четырех формах: тимократии. олигархии, демократии, тирании. Тимократия -это форма правления, при которой власть принадлежит честолюбцам и процветает страсть к обогащению, при этом образ жизни становится роскошным. После тимократии следует олигархия, при которой власть принадлежит немногим, господствующим над большинством. Она находится в руках богатых, которые постепенно растрачивают свое имущество и превращаются в бедняков и совершенно бесполезных членов общества. Олигархия в своем развитии приводит к демократии, при которой власть находится в руках большинства, но при которой противоположность между богатыми и бедными еще больше обостряется. Демократия возникает как результат восстания бедняков против богатых, в результате которого богатые уничтожаются или изгоняются, а власть распределяется между оставшимися членами общества. За демократией следует тирания, являющаяся результатом вырождения демократии.
Согласно Платону, наличие чего-либо в излишней степени приводит к своей противоположности. Поэтому избыток свободы, как считает Платон, приводит к рабству, тирания рождается из демократии как высочайшей свободы. Сначала, при установлении тирании, тиран "Улыбается и обнимает всех, с кем встречается, не называет себя тираном, обещает многое в частном и общем, освобождает от долгов, народу и близким к себе раздает земли и притворяется милостивым и кротким в отношении ко всем" Платон. Государство. Постепенно тиран уничтожает всех своих противников, "пока не останется у него ни друзей, ни врагов, от которых можно было бы ожидать какой-либо пользы" Платон. Государство.
В противовес всем отрицательным формам государства Платон выдвигает свой проект идеального государства, который явился первой социальной утопией в истории общества. Это идеальное государство, согласно Платону, должно быть построено на принципе справедливости. Исходя из справедливости, каждый гражданин в этом государстве должен занимать свое особое положение в соответствии с разделением труда, хотя различие между отдельными группами людей у Платона определяется нравственными задатками.
Идеальная государственная система, согласно Платону, обладает чертами нравственной и политической организации и направлена на решение важных государственных задач. К ним он относит следующие задачи: защита государства от врагов, осуществление систематического снабжения граждан, развитие духовной культуры общества и граждан. В выполнении этих задач состоит, по Платону, осуществление идеи блага как идеи, правящей миром. Наилучшей формой правления Платон считает аристократическую республику.
Так, Платоном предусматривалась жесткая идеологическая диктатура властей. "Самое главное здесь следующее, - пишет Платон, - никто никогда не должен оставаться без начальника - ни мужчины, ни женщины. Ни в серьезных занятиях, ни в играх никто не должен приучать себя действовать по собственному усмотрению... Надо начальствовать над другими и самому быть у них под началом". Платон. Законы. Платоновское государство – это теоретическая схема деспотического государства.
Платон о познании. В своем учении о познании Платон полагал, что ощущения и восприятия обманывают человека. Он даже советовал для познания истины “закрыть глаза и заткнуть уши”, дав простор разуму. Платон подошел к познанию с позиций диалектики. Что такое диалектика? Это понятие происходит от слова “диалог” — искусство рассуждать, притом рассуждать в общении, значит — спорить, оспаривать, что-то доказывать, а что-то опровергать. В общем диалектика — это искусство “поисково думать”.
Платон отличал знание от ощущения. Связь, вносимая нами в суждения об ощущениях, не есть ощущения: чтобы познавать предмет, мы должны не только ощущать, но и понимать его. Известно, что общие понятия являются результатом особых умственных операций, “самодеятельности нашей разумной души”: они не относятся к отдельным вещам. Общие определения в виде понятий относятся не к индивидуальным чувственным предметам, а к чему-то другому: они выражают род или вид, т.е. нечто такое, что относится к определенным множествам предметов. По Платону же получается, что нашей субъективной мысли соответствует объективная мысль, пребывающая вне нас. В этом-то и состоит суть его объективного идеализма.
Этические взгляды. Философия Платона почти вся пронизана этическими проблемами: в его диалогах рассматриваются такие вопросы, как природа высшего блага, его осуществление в поведенческих актах людей, в жизни общества. Этическое учение согласуется со взглядами Сократа: “благо” как единство добродетели и счастья, прекрасного и полезного, доброго и приятного. Затем Платон переходит к идее абсолютной морали (диалог “Горгий”). Именно во имя этих идей Платон обличает весь нравственный строй афинского общества, осудившего себя в смерти Сократа. Идеал абсолютной объективной правды противопоставляется чувственным влечениям человека: доброе противополагается приятному. Вера в конечную гармонию добродетели и счастья остается, но идеал абсолютной правды, абсолютного добра приводит Платона к признанию иного, сверхчувственного мира, полностью обнаженного от плоти, где эта правда живет и раскрывается во всей своей истинной полноте. В таких диалогах, как “Горгий”, “Теэтет”, “Федон”, “Республика”, этика Платона получает аскетическую ориентацию: она требует очищения души, отрешения от мирских удовольствий, от преисполненной чувственных радостей светской жизни. По мысли Платона, высшее благо (идея блага, а она превыше всего) пребывает вне мира. Стало быть, и высшая цель нравственности находится в сверхчувственном мире. Ведь душа, как уже говорилось, получила свое начало не в земном, а в высшем мире. И облеченная в земную плоть, она обретает множество всякого рода зол, страданий. По Платону, чувственный мир несовершенен — он полон беспорядка. Задача же человека в том, чтобы возвыситься над ним и всеми силами души стремиться к уподоблению Богу, который не соприкасается ни с чем злым (“Теэтет”); в том, чтобы освободить душу от всего телесного, сосредоточить ее на себе, на внутреннем мире умозрения и иметь дело только с истинным и вечным (“Федон”). Именно таким путем душа может восстать из своего падения в пучину чувственного мира и вернуться к исходному, обнаженному состоянию.

Приведите пример суждения и сформируйте собственное мнение о проблемах, поставленных в суждении одного из философов: Бэкон, Т.Гоббс, Р.Декарт, Д. Локк.
Что такое суждение? Наверняка каждый слышал это слово и примерно понимает его интерпретацию. Для уточнения обратимся к философским источникам. Новейший философский словарь утверждает, что суждение – это продукт и результат мыслительного процесса, предполагающего, что субъект, констатируя некоторое положение дел, выражает свое отношение к содержанию высказанной мысли в форме знания, убеждения, сомнения, веры. Прочтем внимательно еще раз и попытаемся понять более простым языком. Я думаю, сразу становится понятно, что суждение это уже некий мыслительный процесс, в процессе которого индивид либо что-то утверждает, либо что-то отрицает. Суждение разъясняет понятие. Полное суждение разворачивается посредством умозаключения, т.е. благодаря выведению всех возможных следствий из положений, сформулированных в суждении.
Суждение раскрывает содержание понятий, т. е. знать какой-нибудь предмет или явление - значит, уметь высказать о нём правильное и содержательное суждение, то есть уметь судить о нём. Примером таких суждений могут быть математические суждения, типа: «2+2=4», «все тела имеют тяжесть».
Проанализируем суждения философов эпохи Нового времени. Рене Декарт (1596-1650) - основоположник современной западной философии, как это признается многими исследователями истории философии. Он родился во Франции в местечке Лаэ. Учился в иезуитском колледже Ла-Флеш, получил образование по специальности права в 1616 г. Много путешествовал по Германии, Италии, Голландии и Франции.
Теория врожденных идей Декарта - одно из самых важных и в то же время двусмысленных понятий европейской философии. Проблема врожденных идей, или, в общем виде, врожденного знания, играет едва ли не решающую роль в определении модели познавательной деятельности человека. Возникновение проблемы врожденного знания может быть связано с теорией идей Платона и критикой ее Аристотелем. Примеры врожденных понятий: Бог (существует); число (существует); «воля», «тело», «душа» и т.д. Примеры врожденных суждений: «целое больше своей части», «из ничего не бывает ничего», «нельзя одновременно быть и не быть». По убеждениям Декарта, врожденные идеи (мысли, суждения) – это то, что заложено в наш ум Богом. Это простые тезисы, которые ни у кого не вызывают сомнений. Декарт утверждал, на врожденных идеях основывается познание.
У данной теории были свои противники. Это представители эмпиризма эпохи Нового времени. Джон Локк говорит нам о том, что не существует врожденных идей. Утверждение, согласно которому, в нашем сознании есть некие первичные понятия-принципы, «так сказать, запечатленные в сознании знаки, которые оно получает в самом начале своего бытия и приносит с собой в этот мир» – с точки зрения Локка, является ложным. То есть не отражает реального положения вещей. Но тогда возникает вопрос: для того, чтобы так говорить, нужны основания, но где они есть? Должно быть какое-то подтверждение этим словам. А еще лучше какое-то доказательство. С точки зрения Локка таким доказательством может быть путь, по которому мы приходим ко всякому знанию. Путь, по которому наши идеи приходят в наше сознание. По моему мнению, критика теории врожденных идей вполне уместна. Декарт, о чем было сказано выше, признавал врожденной идеей – идею Бога. Разве она имеет место быть, даже если рассматривать современное общество. Существуют народы, которые и по сегодняшний день не имеют Бога и даже не подозревают о наличии мировых религий. Здесь мы доказываем, что идея врожденного Бога невозможна. Те же народы (пусть это не кажется расизмом) не имеют представления об элементарных вещах, которые хорошо известны европейцу. Анализируя теорию врожденных идей можно попробовать и со стороны этики и морали. У различных народов эти понятия тоже весьма разнятся. Что для африканца, скажем, хорошо, то для европейца может быть аморально.
Рене Декарт, безусловно, величайший феномен философии эпохи Нового времени. Его идеи повлияли на развитие материалистического, а в частности и естественнонаучного мышления. После его смерти влияние картезианства усилилось - не только во Франции, но и в других странах Западной Европы.

Кто из философов представляется наиболее выдающимся и почему? Ломоносов, Радищев, Лосев, Бердяев
Первый вопрос, который возникал у философов и мыслителей – существует ли русская философия, как самостоятельное явление или же это видоизмененная, заимствованная западная философия.
Кто-то (Кавелин) считал, что русская философия несамостоятельна, а кто-то (Лосев) считал, что раз о русской философии говорят, значит она есть. Он также дал ей краткую характристику:
1) Для русской философии чуждо абстрактное мышление, она больше занимается мистическим познанием сущего) Русская философия самым тесным образом связана с реальной жизнью, поэтому ее очень много в публицистике
3) Основной письменный источник русской философии – художественная литература
Особенности русской философии таковы:
1) Сильное влияние религии
2) Постоянно занимается вопросами истории, ее событиях, движущих началах и силах
3) Антропоцентризм – активно интересуется жизнью человека и его судьбой
4) Практическая направленность – что-то похожее на американский прагматизм, где старались как можно больше сделать философию прикладной наукой, которую можно использовать на практике.
Наиболее выдающимся русским философом я бы отдал предпочтение М.В. Ломоносову. Мыслитель мирового значения, величайший ученый – энциклопедист, способствовал обогащению русской науки практически во всех областях знания. К тому же прекрасный поэт, оцененный в свое время А.С. Пушкиным.
Помимо естественнонаучных, художественно-исторических интересов Ломоносов проявлял интерес и к философским проблемам. Мировоззрение Ломоносова формировалось в первую очередь под влиянием научных трудов представителей механистического направления западной философии — Г. Галилея, Р. Декарта, Ф. Бэкона, И. Ньютона, Г. Лейбница и др. Вместе с тем оно теснейшим образом связано с его собственными естественнонаучными исследованиями.
Ломоносов развивал идеи “корпускулярной философии”. Материю он понимал как состоящую из мельчайших частиц — атомов, образующих более сложные формы — корпускулы (или молекулы), которые, сочетаясь в разных комбинациях и количествах, порождают все многообразие видимого в природе. Эта его концепция атомизма лежит в основе “полной системы природы”.
С идеей единства мира тесно связана и его идея о всеобщей взаимосвязи и развитии в природе, что свидетельствует о наличии в его взглядах элементов диалектики. Идее развития подчинена и его мысль о взаимосвязи неорганической и органической природы. При этом он тонко различал действие в природе принципа причинности и функциональной взаимосвязи.
Занимаясь естественными науками, Ломоносов придавал первостепенное значение опыту. Но опыт как метод познания был для него лишь основой достоверности; для того же, чтобы извлечь из опыта истину, обобщить экспериментальные данные и на этой основе разработать новый закон природы, необходима аналитическая и синтетическая деятельность разума.
В своих философских воззрениях Ломоносов стоял на позиции примирения научного и религиозного объяснения мира. С точки зрения Ломоносова, нельзя решать конкретно-научные проблемы, скажем, в математике, механике, химии и т.п., все время ссылаясь на религиозные принципы. Воззрениям Ломоносова, как многих мыслителей его времени, был присущ деизм, согласно которому Бог — главный строитель мироздания. «Нерассудителен математик, ежели он хочет Божескую волю вымерять циркулом. Таков же и богословия учитель, если он думает, что по псалтыре научиться можно астрономии или химии» .Относительно проблем социальной жизни Ломоносов придерживался просветительских взглядов.