Эссе на тему: "Человек в экономических отношениях"

Постановка проблемы. Когда в 18 веке зародилась современная экономика, Адам Смит сделал ее историческим исследованием человека и растущего коммерческого общества. Для Смита экономика в первую очередь занимается созданием богатства, где разделение труда является ключевым организующим принципом. В следующем столетии Давид Рикардо сместил фокус экономики с производства на распределение. В течение 20-го века экономика постепенно превратилась в логику выбора и приняла математику в качестве своего языка. Эти две трансформации вместе превратили экономику в важнейшую дисциплину социальных наук. Но это достижение дорого обходится. Экономика в значительной степени превратилась в предмет, основанный на теории, оторванном от обычных жизненных дел.
Вместо того, чтобы рассматривать это разъединение как фатальный недостаток, подрывающий жизнеспособность дисциплины, многие экономисты гордятся тем, что экономика больше не ограничивается каким- либо предметом, а представляет собой универсальный, беспредметный аналитический подход.
Цель работы заключается в исследовании взаимосвязи человека и экономики.
Основное изложение работы.
Сегодня в истории человечества происходят процессы, которые характеризуются кардинальными преобразованиями на уровне логики его существования. Разворачиваются новые метатенденции, на замену
предыдущей общественной реальности, которая исчерпала свой исторически обусловленный потенциал, приходит общественная реальность (и человек) нового типа, разрушаются «большие нарративы» классической социальности, идет становление новых социокультурных и социальных возможностей развития человечества - наиболее широко эти изменения обобщаются общим знаменателем «ситуации постмодерна» (в онтологическом измерении) и постмодернизма, как новым образом и осознание человечеством (человеком) себя на современном этапе [4].
В условиях культуры постмодерна творится мозаичная, разнообразна, открытая картина мира. Согласно новых качеств, сущностных характеристик, возможностей приобретает человек как таковой; она становится совсем другим историко-культурным персонажем и общественным субъектом, создает новые социальные и духовные реалии. Незаурядной составляющей функционирования такого «нового» социума, важной сферой общественной жизни, одним из существенных «механизмов» создания и воссоздания мира, в котором находится и действует современный человек, как и в любую предыдущие сутки истории, выступает социально-экономическая сфера общественного бытия , которой, очевидно, соответствует тип определенной «экономического человека», что является носителем свойств субъекта этой социально-экономической общественной сферы [2].
Коренные изменения общественной жизни оказывают качественно новое содержание его экономической составляющей. Место, роль, функции человека (как фактора, субъекта и объекта любых общественных процессов) претерпевают существенных преобразований. Безусловно, важной встает необходимость пересмотра подходов к толкованию определенных основных социально-экономических принципов функционирования современного социума - как на уровне социума как такового, так и в аспекте исследования человека как «экономического человека», субъекта социально- экономической сферы современных (постмодернистских) обществ. Более того, откликаясь на реалии, философские разведки должны и призваны решительно вмешиваться в процессы, происходящие предлагая новые гипотезы, выстраивая теоретические концепции разного уровня обобщения, апробируя разного рода эвристические предположения, провоцируя дискуссии и тому подобное [5].
Превращение человечества в глобальную систему, выход социальной общности на новый уровень мировой истории означает, прежде всего, что основу решения задач ее выживания и прогрессивного развития составляет социэтальный капитал развития человечества. Понятие «социэтальный капитал» стало употребляться во второй половине ХХ в. Социэтальный капитал - как ресурс ценности общественных отношений в жизнедеятельности общества, обладающий способностью к самовоспроизведению, самонакапливания, конвертации [1]. Он является потенциалом общества по улучшению, совершенствованию жизни. Данный ресурс является проектом человеческого развития. Социэтальный капитал означает, что в конкретной деятельности воспроизводятся и развиваются общечеловеческие ценности, которые формируют целостность общества и исцеляют его при деформациях. Тем самым определяется линия развития человечества, разнообразие и вероятные пути жизнедеятельности человека и общества. Социэтальный капитал образа жизни является комплексным ресурсом основных сфер жизнедеятельности субъектов общественных отношений, а именно их труда, быта, образования, культуры, личной и общественной жизни, национальных отношений, он формирует их мировоззренческие ориентации, стиль жизни и выживания. Социэтальный капитал является социокультурным регулятором и социально-экономических процессов общества.
Основными принципами экономической деятельности, в основу которой положен социэтальный капитал, является рассмотрение социально- экономических процессов с позиции интересов, деятельности и отношений субъектов общественной жизни, обеспечение приемлемых материальных условий жизни, экономического благосостояния и тому подобное.
Социэтальный капитал диагностирует разрыв между желаемым и реальным в социальной (социально-экономической) действительности. Тем самым побуждаются механизмы социэтальной конкуренции - то есть механизмы «отбора» человечеством, в частности, социально-экономических, или любых других, социальных практик [3].

Деятельность человека в обществе обусловлена и определяется исторически выработанными социокультурными программами.  Экономическая культура, ее развитие являются фоном таких программ экономической активности. «Мир» - это не только совокупность внешних объектов, но и мир человеческой субъективности, субъективных ожиданий человека относительно мира. Позиция субъекта деятельности делает мир «человекоизмерительным». Чисто экономический подход к пониманию источников общественного развития человечества недостаточен, и таким что себя исчерпывает содержание собственно экономических теорий и расчетов [1].
Проблематика человекоизмеряемости экономического развития на сегодня является едва ли не главной характеристикой (показателем) степени развитости национальных обществ и бытия человечества в целом. Без понимания того, что современная социально-экономическая общественная сфера, которой является и должна быть экономическая культура человечества, мощный интегральный социальный интеллект, который они представляют, невозможно решить насущные проблемы сегодняшнего дня - достойной жизни человека в XXI веке.
Итак, «человек» не является внеисторическим социокультурным
типом. Классический «человек», в соответствии с критерием степени
социэтальной эффективности конкретного социально-исторического
человеческого типа, трансформируется в направлении рождения другого
социально-исторического типа человека, постклассического
«экономического человека», что является более «социэтально
эффективным», то есть способным обеспечить максимальные темпы
развития человеческих ресурсов в процессе удовлетворения своих
социокультурных потребностей.
Выводы. Подытоживая вышесказанное, отметим, что современное
общество стремится переориентировать экономику как исследование
человека в экономике. Человеческая экономика - это созданная человеком

развивающаяся сложная система сотрудничества и конкуренции.
Определяющий характер рыночной экономики - это постоянные инновации,
производящие новые продукты из постоянно меняющейся структуры
производства. Эта динамика поддерживается предпринимательством и
ростом знаний. Чтобы понять, как работает эта открытая система, требуются
как эмпирические, так и теоретические усилия. Но построение теории, если
оно не информировано и не подкреплено фактами на местах, может легко
выродиться в «экономику доски».
«Человек и экономика» не должны заменять господствующую
парадигму в экономике на то, что общество считает другой и более
совершенной парадигмой. Такой парадигмы пока просто не существует. Но
нынешняя экономика должна измениться.