Эссе на тему: "Зверь никогда не доходит до такого страшного падения"

Введение

Проблема нравственного поведения человека поднималась в философских
трудах с древних времен. Добро и зло изучалось людьми с разных сторон.
Добродетель и порок, ценности, идеалы стали объектами этического учения.
Человечество на всем протяжении развития цивилизаций было озабочено этими
проблемами. Еще Аристотель полагал, что индивиду свойственны качества,
которые отвечают за его моральный облик.
Нравственность по Гегелю означала соблюдение нравов, традиций,
обычаев, которые положены в основу поведения человека. Она накладывает
отпечаток на реальное поведение индивида.
Л. И. Антилогова считает, что мораль представляет собой свод правил
поведения, которые социум выдвинул для их соблюдения. Русская
философская традиция ставит проблему нравственности на центральное место.
Ею занимались такие яркие представители общественной мысли как Соловьев
В.С., Федоров Н.Ф., Лосский И.О. и многие другие. Особенно стоит выделить
работы талантливого теоретика и выразителя особенностей русской души -
Бердяева Н.А. По его мнению, нравственность – это приложение усилий для
познания высшего бытия. Для него свобода совести и нравственного поведения
стоит на первом месте. Этим определена актуальность настоящей темы
исследования – изложение авторского взгляда на слова великого философа
русской философии Н. Бердяева: «Зверь никогда не доходит до такого
страшного падения, до какого доходит человек».
Данная проблема, состоящая в борьбе с противоречиями, возникающими
на пути нравственного поведения, стоит остро и является актуальной и для
нашего времени. Проблема выбора заключается в принятии решения, суть
которого заключается в том, на чьей ты стороне? На стороне света или тьмы?
Как ты распорядишься данной всем свободой? Пойдешь на поводу животным
инстинктам или останешься человеком, будешь им в его полном представлении
и не падешь низко? Как остаться человеком в мире соблазнов, потерь, зла,
боли?
Настоящее эссе – это поиск ответов на эти вопросы, руководствуясь
взглядами, высказанными Н. Бердяевым. Проявление человечности как высшей
сути индивида, который создан по образу и подобию Бога, это высшая задача,
стоящая перед людьми. Реализация божьего подобия в поступках связана с
работой души, ее драмой и терзаниями, преодолением лени, желания выставить
свои потребности в виде определяющих поведение актов, продемонстрировать
себя как «венец природы». Развитие предполагает деятельность души, которая
обязана постоянно трудиться, чтобы подтверждать это высокое звание –
Человек.

Н.А. Бердяев определяет человека как дух, пребывающий в
метафизическом воплощении, обладающий внутренней свободой. Им
установлена абсолютная ценность человеческой личности, однако, ее
достоинство «может быть поругано». Об этом он заявил в труде 1 , открыто
провозглашая несовершенство «царя природы», коим сам человек себя назвал.
Религиозный мыслитель критикует направление «гуманизм» в философии как
исчерпавшее себя. С его точки зрения необходимо говорить и думать о
человечности. Автор предлагает отойти от мира страхов, противостояний и зла
и обратиться к миру, где есть понимание, духовность. Он призывает осознать
бессмертие души, которая, однако, должна преодолевать трудности развития на
жизненном пути.
Под человечностью философ понимает «богочеловечность человека». Цель
жизни состоит в достижении подлинной человечности, богоподобия. Автор
настаивает на том, что человеческое бытие означает уподобление Богу. Образ
человеческий равен достижению подобия Бога на земле. В самом человеке
человечности заключено мало, поэтому человека можно считать по сути
бесчеловечным, если он не стремится к божьему уподоблению 2 . Человек не
обладает человечностью, человечен только Бог. В своих заповедях Бог просит и
настаивает на обретении человечности, этого главного завоевания людей, а
отнюдь не других достижений материального мира. Бог повелел всем быть
свободными, однако, не все этого хотят. Обретающие свободу нередко не
понимают, как ею распорядиться и не справляются с ней. Мириться с рабством
легче, чем обретать свободу, о чем свидетельствуют события наших лет,
которым мы становимся свидетелями.
Не каждый понимает свою задачу в жизни – обретение образа Божьего,
поэтому человечными становятся единицы. Боль земли чувствуют избранные,
обретшие свободу и ставшие человечными. Другие даже не подозревают о том,
что человечность обретается в постоянном душевном труде, иначе возможно
уподобление зверю, который, однако, может пасть не настолько низко, как
бесчеловечный индивид. Тайна жизни состоит в обретении состояния
богочеловечности.
Человек зачастую склонен выбирать легкий путь, в таком случае это
грозит ему превращением в зверя, при реализации этого начала, а не людского.
Зверочеловеки – это современная картина настоящего мира. Зверь – то же
творение Бога, однако, если оно реализовано в самом животном, но не в
человеке. Зверь сам по себе не ужасен, однако, человек, принявший звериное
подобие страшен по сути. Звероподобный человек, по мнению Н. Бердяева,
особенно опасен. Гуманизм - это не правдивое течение, которое учит о том, что
человек самодостаточен сам по себе, в этом проявляется его сущность.
Некоторые склонны самобоготворить себя, говорить о своей святости,
совершенно не желая делать для этого шаги, преодолевать себя, изменять свою
личность. Поднимаясь вверх, необходимо осознавать, что там есть высшая
сущность, и человек никогда не сможет заменить Его, как бы не старался.
Безбожный человек, к сожалению, был всегда, особенно страшны
последние времена, когда по дерзости своей индивид забывает свое место,
теряя свой Богом данный облик. Дерзость таковая наказуема страшным
падением, которое никогда не достигнет ошибившегося зверя. Звери не
восходят в противоречие со своим Творцом, не стараясь стать над ним. В этом
состоит горе человека, который вдруг хочет стать вершителем, предав все
наставления и законы Божьи. Утрата понимания границ дозволенного вверзает
человека в бездну падения.