Эссе на тему: "Структурно-семиотический анализ реалити-шоу «Пацанки»"

Структурно-семиотический анализ реалити-шоу «Пацанки»
Эссе
Реалити-шоу – это особый мир, большой и притягательный, иногда отталкивающий, но от этого не менее интересный. Это мир и – миф, который создают организаторы проекта: профессиональные продюсеры, операторы и журналисты, – работники телевидения, погружая нас, зрителей, в псевдореальность, так похожую на нашу собственную жизнь.
Современные теоретики в области семиотических исследований предполагают, что мифология необходима средствам массовой информации и коммуникации для создания интереса, психологического влияния на людей или формирования массового сознания. Выпуская свой телевизионный проект (миф), облекая его в творческие формы, создатели вкладывают в него не только художественное содержание, но и собственную модель реальности, представления о ней, а также взгляды и принципы, убеждения и идеологию. Часто при этом авторы подобных программ сами находятся под влиянием других мифов, убеждая нас в их правдивости, но делая это в художественной форме.
Знак и знаковая система, которые являются основными объектами изучения семиотики как науки, могут рассматриваться здесь с точки зрения психологии, социальных наук, медиалогии и других областей знания. Социология медиадискурса телевизионных программ также включает основные понятия семиологии: «знак», «символ», «значение», «текст», «дискурс», «идеология». Для телевидения, как и для других средств массовой информации, необходимо и важно осуществить коммуникация – найти подход к своей целевой аудитории, заинтересовать ее в происходящем на экране, заставить досмотреть до конца каждый выпуск программы, каждое реалити-шоу.
Коммуникация, как пишут ученые-семиологи, осуществляется как «социальная интеракция посредством сообщения», то есть процесс производства смысла и его восприятия в разнообразных социальных ситуациях. Реалити-шоу задумывается как социальный проект, который способен привлечь определенную часть населения, а значит, заключает в себе послание для определенной целевой аудитории. Например, шоу «Пацанки», которое мы будем рассматривать, – это зашифрованное послание для молодежной аудитории и близкой им части зрителей. Его смотрят юноши и девушки, их родители и специалисты, которые хотят понять стремления молодежь и лучше узнать ее субкультуру, понимать язык, на котором она говорит, и поступки, которые она совершает.
Таким образом, если исследовать реалити-шоу как социальное послание, миф, предмет коммуникации и культуры, можно оценивать знаковость, текстуальность и дискурсивность социальных практик и поведения героев, подключая знания в области социологии, лингвистики, социолингвитики, искусствоведения и семиотики. Для этого необходимо уметь видеть знаки, знаковые маркеры, системы кодификации и уметь различать коды, понятные определенной аудитории. Это и музыкальные коды, и формализованные языки, и естественные языки, и визуальные коммуникации, культурные коды, эстетические сообщения, массовые коммуникации, идеологические и риторические коды.
К примеру, в шоу «Пацанки», его официальной версии, зритель не услышит нецензурную брань, которая является одним из маркеров-знаков в речи героинь и на экране заменена словами-синонимами. Такая лексика часто звучит в речи «пацанок» и сопровождается заглушающими сигналами (на сайте реалити-шоу можно посмотреть его полную версию, уже без цензуры). Однако здесь обозначены и другие культурные коды: песни, которые поют девушки, их жесты, привычки, манеру держать себя и многое другое.
Знаменитый французский исследователь Ролан Барт, основатель семиологии, описывает такую знаковую систему, как фотография, характеризуя ее так: «не мир, но миф, то есть ложный, социально отчужденный, деформированный образ действительности. Отношение Барта к такому "мифологическому" миру гораздо сложнее, амбивалентнее. Оно не исчерпывается чувством "невыносимости" и раздражения, о котором Барт писал в предисловии к своей самой известной книге "Мифологии".
Рассматривая в своей книге такое художественное творчество, как фотография, философ Барт рассуждает о том, что фотография претендует на то, чтобы стать знаковой. Она, с одной стороны, несет в себе элементы случайности, а с другой – закономерности. Случайно ли нажатие кнопки фотоаппарата в тот или иной момент? Чем оно продиктовано? Вроде бы, это просто импульс художника, но за этим стоит и его стремление, желание, художественные взгляды и т. д. Чтобы фотографический снимок стал знаком, ему необходима маркировка – своеобразная метка, которую рассматривает семиотика.
Ролан Барт говорит о применимости дихотомии «язык» – «речь» к нелингвистическим феноменам (одежда, пища, обстановка и т.д.). Одежда «пацанок», их поведение, жесты и мимика позволяют юной аудитории распознать в них близких по духу людей. То, что они едят и пьют, какую музыку слушают, какие ритуалы соблюдают – все это знаковые элементы мифа, которые сопровождаются кодами. Суть же мифа, его ядро содержится внутри.
От распознавания метки зрителем телешоу, степени понимания процессов фото- и видеосъемки зависит и впечатление, которое производит миф на аудиторию. Р. Барт справедливо замечает, что вклад самого зрителя в фотографию также значителен. Так и на телевидении, которое производит мифы, рассчитанные на гораздо более массового потребителя, нежели фотография, которая являлась прародительницей ТВ. Зрители реалити-шоу не только учатся считывать эти мифы, но и пытаются понимать сообщение, которое представляет собой миф, по Ролану Барту. В то же время, как пишет С. Зенкин, язык мифа тем и интересен, что он подвластен не любому «считывателю» кодов, поэтому его интересно расшифровывать и понимать. Зрители, смотрящие реалити-шоу «Пацанки», сопереживают героям передачи бессознательно, однако «метаязык» телевизионного мифа можно (и нужно) изучать и распознавать.
Современное телевидение, оставаясь для многих жителей нашей страны главным источником информации, является для большинства населения регулятором настроения и массового сознания, культуроформирующим фактором, отражая настроения в обществе и оказывая сильное влияние на сознание людей. ТВ – это «застенчивый гигант» (М. Маклюэн) и великий создатель современных мифов и легенд... Телевидение имеет множество возможностей для психологического воздействия, заставляя зрителя испытывать весь спектр человеческих эмоций: радость, любопытство, злость, страх, сексуальное влечение...
Именно поэтому важно анализировать структурно-семиотические особенности телевизионного мифотворчества, чтобы понимать потребности широкой зрительской аудитории и возможности влияния на нее. Социальные реалити-шоу собирают миллионную аудиторию и являются мощным инструментом влияния. Они берут на себя функцию освещения острых проблем современного общества, подавая их в популярном формате, но при этом действуя с позиций тех, кто стоит за кадром, владельцев телеканалов и создателей телешоу. Можно утверждать, что практические все телевизионные передачи посвящены реальности. Однако социальные реалити-шоу занимают свою, отдельную нишу. Они обращены к частной жизни человека, которую выводят на уровень мифа.
Шоу «Пацанки» является тем самым продуктом массового телевидения, несущим приметы как мифа, так и реальности. Особенностями формата «реалити» является прямое воздействие на психологическое состояние участников, создание стрессовых условий и неоднозначных ситуаций. Проекты такого рода создают иллюзию реальной жизни, перед их создателями ставится задача – внушить зрителю, что это естественный ход событий и действия развиваются без заранее подготовленного сценария. Однако это только видимость...
Так и Ролан Барт полагал, что миф может вызвать отвращение использованием мнимой природы, роскошью значимых форм, распознаванием предметов, в которых полезность прикрашена видимостью естественности. Он говорит о различных видах расшифровки мифов, которые связаны с степенью понимания процесса его создания. Различные типы знаков, например, «икона» или «символ», ведут к различному восприятию мифа, связанном с психологией потребителя, часто это сопровождается такими чувствами, как сострадание, сопереживание или, наоборот, осуждение, злость, разочарование.
М.М. Назаров описывает два «порядка сигнификации»: денотация и коннотация. Поэтому в реалити-шоу читатель, погружаясь в мир псевдореальности, создаваемый режиссерами, операторами, актерами и другими участниками съемочной группы, как бы распознает знаковую систему, учится ее расшифровывать, а затем путем погружения и коннотации, приходит к каким-либо выводам и формирует впечатление.
Вот девушки приезжают знакомиться, они ведут себя как настоящие «пацанки» – вступают в драку, напиваются, крушат все вокруг, сквернословят. Можно осудить данные действия, но, если понимать, что такая встреча – своего рода экспозиция всей постановки и героинь никто не ограничивает, а наоборот, подстегивают к такому поведению – тогда происходящее принимает иной смысл. Это – часть шоу, то есть оболочка телевизионного мифа. Ведь «реалити» должно показать, насколько глубока пропасть, в которую неминуемо скатились бы «пацанки», если бы не приняли участие в столь замечательном проекте.
Затем девушки начинают меняться: с ними занимаются психологи, преподаватели, медики, стилисты. День ото дня происходят перемены, и на каждом этапе конкурса, который представляет собой реалити-шоу, одну из участниц отправляют домой, если она не справилась с заданием. А если посмотреть внимательнее? Возможно, кто-то из девочек просто не принял условия игры, не захотел работать на камеру, делиться впечатлением, наговаривать на других?
Практики телевидения говорят о том, что современные реалити-шоу строятся по принципу инсценировки с элементами реальных действия. Поэтому можно говорить о мифологизации как основном способе построения телесюжета. Рождение мифа (иногда на глазах телезрителя) – один из основополагающих принципов телевизионной пропаганды. По мнению главного редактора журнала «Искусство кино» Д. Дондурея, в реалити-шоу есть сверхдостоверность и отсутствуют привычные мифологические структуры, авторское стороннее осмысление, контроль, которые всегда есть в сериалах, кино и т.д. Этот формат, утверждает эксперт, максимально использует возможности, саму природу медиа-пространства. Это очень рейтинговый жанр, и если он правильно сфокусирован, то наиболее точно выбирает свою аудиторию. ... Еще одно достоинство реалити – непредсказуемость, непредвзятость: «Тут никто не учит чужие слова. Тут нет «реальных инсценировок», точнее, подстав, которые используются в иных телепроектах». По мнению Д.Б. Дондурея, данный вид шоу также обладает воспитательным потенциалом: именно реалити способны стать уникальным инструментом, с помощью которого можно учить людей быть более толерантными, изживать социальные фобии, строить взаимоотношения в социуме. В том-то и дело, что миф сам по себе состоит из смыслового ядра и оболочки. Оболочка помогает «зацепить зрителя», а ядро каждый воспринимает по-разному.
Какое же влияние имеет миф на массовое сознание? В чем заключается «польза» и «вред» от создаваемого для телевизионной аудитории мифа? Каково назначение реалити-шоу?
Все очень просто! Зритель, который распознает в героях реалити-шоу «своих», близких ему по социальному происхождению, характеру и культуре людей, видит происходящее на экране, верит ему. Он хочет верить, что в условиях острой конкуренции, выживания человек проявляет сильные стороны, становится опытнее и способен сражаться за свою судьбу. Польза от реалити-шоу, таким образом, заключается в том, что аудитория телепроекта заражается стремлением изменить свою жизнь, сделать ее значительнее, вывести на новый уровень. Вред, который наносит «реалити» обществу, – это прививаемые им убеждения, что без исключительных условий поменять жизнь невозможно, а обыденная жизнь не годится для кардинальных изменений ...
Реалити-шоу «Пацанки», на которое стремятся попасть сотни и тысячи девушек со всех концов страны, несет для своей аудитории понимание, что без «Школы леди», мудрых учителей-оракулов и сказочных условий изменить свою судьбу невозможно. Не попал в шоу, не смог пройти конкурсный набор – остаешься за бортом и продолжаешь погружаться в болото и пучину реальности. Для кого-то непопадание в струю, волшебную страну может стать жизненной трагедией. Такой махнет на себя рукой, потонет в грехах или постарается забыться в алкоголе и наркотиках. Мало кто сделает вывод о том, что сражаться за себя, свою личность и корректировать свою судьбу можно и дома, без всяких учителей. Нужно просто переосмыслить ее, сделать выводы из того, что продемонстрировали экранные героини, посмотреть на все другими глазами.
Расшифровка мифа, на что обращали внимание Р. Барт и его последователи, несет несколько опасностей для восприимчивого зрителя. Еще хуже, если реалити-шоу окажется неправдой, картонной «Потемкинской деревенькой», и об этом заговорят в средствах массовой информации. Человек, который воспринимает всё «за чистую монету», посчитает в итоге, что его подло обманули, и красочная иллюзия, рассыпаясь на глазах, станет причиной трагедии и разочарования: все обман, все зло, правды нет. Такое восприятие мифа характерно для подростков, юношества, с их наивной верой в кумиров и максимализмом.
Не стоит забывать и о коммерческой составляющей телешоу. Они должны собирать рейтинговую рекламу, привлекать спонсоров. А значит, следует построить данный телевизионный продукт (миф) таким образом, чтобы его «считывала» и смотрела аудитория, которую интересуют острые, конфликтные ситуации, конкуренция между участниками и другие зрелищные моменты. Мифологи от телевидения предусматривают все эти аспекты и создают максимально зрелищное действо, в котором нравственность часто уступает место внешним эффектам.
Список литературы:
Барт, Ролан. Б 26. Camera lucida. Комментарий к фотографии / Ролан Барт; пер. с фр., послесловие и комментарии Михаила Рыклина. – М.: ООО «Ад Маргинем Пресс», 2011. – 272 с.: фот.
Барт, Ролан. Мифологии / Ролан Барт; пер. с фр., вступительная статья и комментарии С. Зенкина. – М.: ООО «Академический Проект». – 2001. – 272 с.: фот.
Дондурей Д. Б. Энциклопедия частной жизни. ТНТ: реалити-шоу // Искусство кино: электронный журнал. № 10. 08. Режим доступа: http://www.kinoart.ru/magazine/04-2005/media/tnt0504/
Кириллова Н.Б. Медиакультура: теория, история, практика: Учебное пособие. – М.: Академический проект; Культура, 2008. – 496 с. – С. 243.
Назаров М.М. Массовая коммуникация и общество. Введение в теорию и исследования. – М.: «Аванти плюс», 2003. – Лекция 1.
Назаров М.М. Массовая коммуникация и общество. Введение в теорию и исследования. – М.: «Аванти плюс», 2003. – Лекция 2.
Назаров М.М. Массовая коммуникация и общество. Введение в теорию и исследования. – М.: «Аванти плюс», 2003. – Лекция 4.
Оганесова Ю.А. Выразительные средства телевизионных программ культурно-просветительской тематики. – Диссертация ... канд. филолог. наук по ВАК 10.01.10 – Воронеж, 2014. – 162 с. – С. 4.