Ф. Бэкон и Р. Декарт о роли метода в научном познании.

Введение Исследование методологии любой науки (в том числе философии) является актуальной задачей современности. Методология – это учения о способах и методах исследования, она вместе с различными науками не стоит на месте, постоянно совершенствуясь. Чем эффективнее и результативнее будут методы – как инструменты научного познания, тем скорое и плодотворнее исследователь получит результат, решит задачу. Настоящее исследование посвящено изучению позиций Ф. Бэкона и Р. Декарта о методах научного познания, их содержании и особенностей применения. В тот исторический период наука еще не была отграничена от метафизики и, по сути, находилась в рамках философии. Актуальность исследования обусловлена значимостью Декарта и Бэкона как исторических фигур и как мыслителей, философские концепции которых оказали значительное влияние на европейскую философию Нового времени и развитие философской мысли в последующие века. Нельзя не отметить практический вклад в науку – так, Декарт, оперируя собственными методами научного познания, привнес алгебраизацию в решение геометрических задач. Фрэнсис Бэкон является родоначальником английского материализма, он предложил метод опытного изучения природы, включающий эксперимент и индуктивный метод, позволяющий анализировать и объяснять отдельные данные. Рене Декарт (1596-1650) – французский философ и математик, представитель классического рационализма. Занимался математикой и разработкой методологии научно-философского познания. В настоящей работе нами будет исследовано содержание «метода научного познания» в соответствии с концепциями этих ученых; обозначены основные направления теорий методов научного познания, выделены схожие и различные черты; изучено значение вклада философов в развитие науки Нового времени.Содержание метода научного познания по Ф. Бэкону и Р. Декарту Во все времена перед философами стоял вопрос: что есть человек и что представляет собой человек разумно познающий? У философов Нового времени он стоит как задача отыскания научного метода. Основная потребность на тот момент состояла в замене исчерпавшего себя схоластического способа рассмотрения окружающего мира на движение мысли, начинающей с эмпирического материала и в дальнейшем его обрабатывающей, до получения конкретных понятий. Понимая насущные потребности научного познания своей эпохи, Ф. Бэкон предложил некий свод правил – своего рода новое орудие открытий, новый Органон – соблюдение которых должно, как он полагал, приводить нас к обнаружению новых истин. Он полностью отрицал роль в науке дедуктивных умозаключений от общего к частному, основывая это отрицание как раз на некотором умозаключении от общего к частному, что, конечно, делало крайне сомнительным (в логическом отношении) все его построение в целом. Как замечает М.И. Каринский, «…если Бэкон, оспаривая значение силлогизма, хочет вместе с тем отрицать и вообще дедуктивные процессы, которых естественным выражением считался в прежней науке силлогизм, то его учение о методе исследования должно сделаться сплошным противоречием». По Декарту научное знание должно быть построено как единая система в то время, как оно было лишь собранием случайных истин. Незыблемым основанием (точкой отсчета) такой системы должно было стать наиболее очевидное и достоверное утверждение. Декарт сформулировал характерную для его рационалистической концепции философского и конкретно-научного знания идею о том, что для нахождения истины необходимо обладать правильным методом познания; избрав главной целью своего философствования достижение достоверного и очевидного познания, Декарт образец такого достоверного знания усматривал в математике в виде двух ее основополагающих разделов — арифметики и геометрии. Для него методическое познание истин математики играло роль образца процедуры познания, в соответствии с которой, исходя из простейших истин как из основополагающих посылок достоверного знания, мы можем дедуцировать другие истины, причем таким образом, что достоверность этих последних также будет для нас очевидной и несомненной; стремясь разработать такой универсальный метод познания, которым можно было бы использовать для создания философской системы достоверного знания, Декарт пришел к выводу о необходимости принять процедуры математического познания за образец и распространить построенный на их основе метод на все остальные области исследования. Эмпирический метод и теория индукции Ф. Бэкона. Метод познания в понимании Р. Декарта. По Бэкону, истинные цели науки — это извлечение пользы для жизни и практики. Индукция является той формой доказательств, которая считается с данными чувств и настигает природу, и устремляется к практике, практически смешиваясь с ней. Сам порядок доказательств, таким образом, оказывается прямо обратным. Непрерывно и постепенно устанавливаются аксиомы, чтобы только в последнюю очередь прийти к наиболее общему; наиболее общее в итоге оказывается не в виде бессодержательного понятия, а хорошо определено. Для науки необходима такая форма индукции, которая производила бы в опыте разделение и отбор и путем должных исключений и отбрасываний делала бы необходимые выводы. Человеческий ум, если он направлен на изучение материи (путем созерцания природы вещей и творений Бога), действует применительно к этой материи и ею определяется; если же он направлен на самого себя, то он остается неопределенным и, хотя и создает какую-то ткань науки, удивительную по тонкости нити и громадности затраченного труда, то ткань эта абсолютно ненужная и бесполезная. Эта бесполезная утонченность или пытливость бывает двоякого рода – она может относиться либо к самому предмету (таким и является пустое умозрение или пустые споры), либо к способу и методу исследования. Бэкон полагал, что для преобразования науки человеческому разуму надлежит очиститься от заблуждений. Индукция позволяет выводить общие положения, законы связей явлений из отдельных чувственно воспринимаемых фактов, а затем проверять, правильно ли установлены законы, вновь обращаясь к эмпирическим фактам. Бэкон выделяет несколько ступеней индуктивного метода: наблюдение фактов; их систематизация и классификация; отсечение ненужных фактов; разбиение явления на составные части; проверка фактов на опыте; обобщение. Также он различает два вида эксперимента: плодоносный и светоносный. Первый тип – это те опыты, которые приносят непосредственную пользу человеку, второй – те, цель которых состоит в познании глубоких связей природы, законов явлений, свойств вещей. Второй вид опытов Бэкон считал более ценным, т. к. без их результатов невозможно осуществить плодоносные опыты. Бэкон как основатель эмпиризма, вместе тем, не был склонен недооценивать значение разума. Роль разума состоит в том, чтобы извлечь истину из эмпирических данных. Но, в то же время разум, оторванный от опыта, не способен к открытию истины. Р. Декарт указывал, что все науки являются ни чем иным, как человеческой мудростью, которая всегда пребывает одной и той же, на какие бы различные предметы она ни была направлена. Познание одной истины не удаляет нас от открытия другой. Все науки, по его мнению, связаны между собой настолько, что гораздо легче изучать их в совокупности, все сразу, нежели отделяя одну от другой. К познанию мы приходим двумя путями: посредством опыта и дедукции. При этом необходимо помнить, что опытные данные о вещах часто бывают обманчивы. Дедукция же, или чистый вывод одного от другого, хотя и может быть оставлена без внимания, если она неочевидна, но никогда не может быть неверно произведена разумом, даже крайне малорассудительным. Под методом Декарт подразумевал достоверные и легкие правила, строго соблюдая которые человек никогда не примет ничего ложное за истинное и, не затрачивая напрасно никакого усилия ума, но постоянно шаг за шагом приумножая знание, придет к истинному познанию всего того, что он будет способен познать. Если метод правильно объясняет, каким образом следует пользоваться интуицией ума, дабы не впасть в заблуждение, противное истине, и каким образом следует отыскивать дедуктивные выводы, чтобы прийти к познанию всех вещей, то он – совершенный, и не нуждается в каком-либо дополнении. Важную роль в формировании методологии научного познания сыграли воззрения Р.Декарта, изложенные в его труде «Размышления о методе». В отличие от Бэкона, Декарт создал учение, согласно которому критериями достоверности знания являются интуиция разума и дедуктивно-логическая обоснованность.Значение концепций о методе научного познания Бэкона и Декарта для развития философской и научной мысли Нового времени. XVII век – время многочисленных научных исканий открытий во всех сферах: экономике и политике, религии и идеологии. Философия тоже не отставала и прогрессировала в своем развитии, на это активно влияли развитие медицины, мореплавания, точного приборостроения. Бэкон, как истинный представитель своего времени, уже трактовал философию не как безликую «служанку» теологии, но рассматривал ее с позиции методологии науки. Бэконовское учение можно считать первой в новоевропейской философии «критикой» традиционного способа познания. Актуальности методике познания Бэкона придавал дух критики, пронизывающий его учение, нацеленность на практические результаты, обращение к природе, примат естественного над искусственным. Декарт не просто заявил программу математизации интуиции и логики, но и был одним из тех, кто положил начало реализации этой программы. Специфика разработанной Декартом модели рационалистической методологии познания заключалась прежде всего в том, что, отказавшись от восходящего к языческой греческой теологии и космологии учения о качественной неоднородности уровней реального бытия, он стал считать математический метод образцом всеобщего метода познания; понятие «всеобщей математики» играет роль основополагающего принципа всей его методологии. В его учении получила обоснование особая «алгебраическая идеология». Он привнес в геометрию формализацию задачи с последующим составлением уравнения, преобразованием его стандартными методами и решением путем геометрического построения. Используя процедуру методического сомнения, он стремился выяснить, какого рода суждения в наибольшей степени пригодны для построения системы достоверного знания. Для этого в рамках своего скептического аргумента он выдвигает несколько разновидностей скептических соображений, призванных способствовать критической проверке различных типов знания; стратегия Декарта, которой он руководствовался, используя методическое сомнение, заключалась в том, чтобы преодолеть скептицизм изнутри, всемерно заостряя и радикализируя применяемые им аргументы с тем, чтобы в конечном счете обнаружить какую-либо несомненную истину.
Заключение
И Ф. Бэкон, и Р. Декарт были подлинно талантливыми и прозорливыми учеными своей эпохи. Предложенные ими концепции научного познания и интерпретация метода познания (исследования) не только были с интересом встречены современниками, но и сейчас представляют исторический и методологический интерес. Основываясь на своих представлениях, они внесли значительный вклад в развитие философии и внесли практический вклад в развитие других наук. Бэкон брал за основу познания индуктивный метод, Декарт – дедуктивный. Необходимо отметить, что ни Бэкон не отрицал значения дедукции, ни Декарт не отрицал значения опыта и индукции. Научный метод основан на диалектическом сочетании индукции и дедукции, и это понимали оба великих философа. Но Бэкон подчеркивал ведущую роль опыта и индукции, Декарт же — логического анализа и правильных умозаключений. Ведущую роль в формировании учения Ф. Бэкона сыграла философская проблематика. Она выступает автономно по отношению ко всем другим отраслям знания и определяет их в постановке задач. Целью всех наук, по Бэкону, является моральное и материальное возрождение. Выбор метода индуктивизма и экспериментализма понимались Бэконом широко - как новый способ доказательности, объективности любого научного знания. Характерные черты Декартовского метода познания: достоверность, простота, механичность, продуктивность, полнота. Поскольку правила метода выводятся из рассмотрения «структуры» самого человеческого разумения вообще, безотносительно к какой-либо конкретной науке, то они имеют трансцендентальный характер. Эти правила характеризуют познание с его априорной стороны, с точки зрения его формы и играют роль в любых науках. 

Список использованных источников
Бутенко Н.А. О методологии науки в сочинениях Ф. Бэкона и Р. Декарта. [Электронный ресурс]: Научная электронная библиотека «КиберЛенинка».URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o-metodologii-nauki-v-sochineniyah-f-bekona-i-r-dekarta (дата обращения 04.03.2022).Катасонов В.Н. Метафизическая математика XVII в. / Отв. Ред. А.П. Огурцов. Изд. 2-е. – М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2021. – 144 с.Самохвалова В.К. О некоторых особенностях концепции научного знания Фрэнсиса Бэкона. [Электронный ресурс]: Научная электронная библиотека «КиберЛенинка». URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o-nekotoryh-osobennostyah-kontseptsii-nauchnogo-znaniya-frensisa-bekona (дата обращения 04.03.2022).Харламов, А. Д. Индуктивный метод познания Ф. Бэкона / А. Д. Харламов. — Текст: непосредственный // Молодой ученый. — 2018. — № 30 (216). — С. 162-163. — URL: https://moluch.ru/archive/216/52179/ (дата обращения: 04.03.2022).Хрестоматия по истории философии: Учеб. Пособие для вузов. В 3 ч. Ч. 1. – М.: Гуманит, изд. центр ВЛАДОС, 2019. – 448 с.